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第14章 印光法师文钞白话文解释十四（第2页）

善导大师的《观无量寿经疏》，阅读了三遍。善导和尚专门以平实的事相法门，接引末世的凡夫。不用观心、约教等玄妙的法门，他的慈悲可以说是到了极点而无以复加了。实在是因为众生的业力情识没有消除，三昧没有成就，纵然高谈实相理体以及真如本性，终究只会成为画饼（得不到实际的利益）。

又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。

又因古人听到“理性当体便是”这样的道理，功夫则进行的更加快速。现在的人听到这些言语，则会荒废松弛道业，只想要随任自己，在业识的苍茫大海中随波流转罢了。《观无量寿经疏》这部书经过国内国外的展转抄录，错误的地方有很多。

仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。（光）不惜获罪，略为正订。

杨仁山居士，一切标点句读之处都很恰当。至于校对讹误，也只是照原样校对，并没有厘清匡正错误的地方，例如他所刻的《弥陀疏钞》等等。我不顾虑获罪，大略做了一些订正。

觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。

觉得善导大师的慈悲婆心，更加亲切。然而不敢给杨仁山居士以及现今正在世间弘法的人看。他们如果见到了，将又要如同通智大师那样骂聪明人了。

往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。

昙鸾大师的《往生论注》，阅读了一遍。文字义理显豁直捷。真正能够向上继承慧远祖师，向下开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师。应该仔细去看。这三种书中错讹的字，都标在书的顶格。等到明年春天解期的时候，当会呈给你一看。与谛闲法师书

（光）自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。

我自从出家以来，就相信净土法门。但因为业障所遮，二十年来，悠悠泛泛，虚度岁月。口里虽然念佛，心却不染法道。近来承蒙法师你的教诲勉励，立誓期望不辜负你的慈悲婆心。无奈昏沉散乱交相攻伐，依旧还是过去的老样子。因此每天阅读十多页净土宗的典籍，来发起胜进之心。

至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。

看到飞锡大师的《宝王三昧》中的随息念佛法门，就试着用这个方法来念佛，于是觉得妄念不像以前那样潮涌澜翻。想来久而久之，应当定有雾散云消，彻见天日的一天。又查到《乐邦文类》，《净土圣贤录》，都收录了这一段文。因此明白慈云忏主所说的十念法，说到凭藉一口气来收束心念，这个根源应在此处。

而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若（光）之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。

而《莲宗宝鉴》也记载了这个方法。足以见到古人预先知道末法时代众生的根机，不依这个方法，不能入道，而预先施设这个方法。然而古人大多不以这个方法教导他人，因为那时人的根机还很利，一发乐意念佛的心，自然得到一心不乱。而现在的人，像我这样障重根钝的人，恐怕一生也不能得到一心不乱。所以陈述自己的私见，请教于见解高明的（法师您）。确当与不确当，请明白告诉我。

（光）又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。

我又认为，只这个方法，具足收摄了五停心观。如果能够随息念佛，就收摄了数息观、念佛观。而摄心念佛，贪染心渐渐可以断绝（不净观），瞋恚也不会炽盛（慈悲观），昏散一除去，智慧现前，而愚痴可以破除了（因缘观）。又是大势至菩萨都摄六根的念佛法门。

愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。

我认为现在悠忽散漫念佛的人，似乎不合适令他们依照这个方法。恐怕他们因为不记数，就成为懈怠。而有肯用心念佛的人，如果不依照这个方法，决定很难成就念佛三昧。

法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵（光）之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。

法师您乘愿再来，利益他人，自己虽然不用这个方法，应当为后学之人试一试，以教导后来聪明有智的人。如果是利根之人，一个七日、二个七日，定能得一心不乱。纵然像我这样昏昧愚钝根机低劣的人，想来十年、八年，或许可以得一心不乱啊！与玉柱师书

窃闻如来为一大事因缘故出现于世，随机逗教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具。而无始迷昧，浅深不同。

我听闻：如来为一大事因缘故，出现于世，随众生机缘，阐扬教义，说种种法，无非想要使众生开示悟入佛之知见罢了。然而佛之知见，众生本来具足。但众生无始以来的迷惑暗昧，有深有浅，根性不一。

迷之浅者，随修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，往生净土，决难克证。

迷惑浅的人，修任何一个法门，便可以悟入。迷惑深的人，如果不仗阿弥陀佛的宏誓愿力，往生净土，决定难以克证。

况兹一门，为诸法之归宿，乃修证之极致。如来初成正觉，说华严经，具无量法门，收一乘根性。而善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐。并劝海会大众，咸求往生。

何况这个法门，是诸法的归宿，是修证的极致。如来初成正觉，说《华严经》，具足无量法门，收摄一佛乘的根性。而善财童子在证齐诸佛之后，普贤菩萨令他发十大愿王，导归极乐。并劝华藏海会的大众，都求生极乐。

由是而诸大乘经皆悉赞扬，而净土三经专明其致。有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者。总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。观华严行愿品可以知矣。

因此诸大乘经，都赞扬净土，而净土三经专门说明净土的情致。有人说净土是权教、渐教、小乘法，而不肯修习，又障碍他人去修。这都是因为没能研究大乘经论，只执着直指月亮的指头，没有见到自心的月亮。看一看《华严经》的《行愿品》就可以知道了。

而况迦叶，阿难，马鸣，龙树，智者，永明等诸大祖师，皆注经造论，极力赞扬。谓非六方诸佛之化身，两土教主之嫡嗣者乎。

更何况迦叶、阿难、马鸣、龙树、智者、永明等，诸位大祖师，都注经造论，极力赞扬净土。这难道不是六方诸佛的化身，极乐、娑婆两土教主的嫡系子孙吗？

所谓千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。矧（shěn）兹末世，人根陋劣，知识稀少。舍此一法，其何能淑。愿兄于宗教之暇，略分心于此法。自利利他，报佛深恩。如或不无疑惑，当广阅净土经论。

所谓：千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。况且现在末法之世，人的根机陋劣，善知识希少。舍此净土法门，怎能得到利益。愿师兄您在参究禅宗，学习教理的空暇，略微留心在这个法门。自利利他，报佛深恩。如果有疑惑，应当广泛阅读净土宗的经论。