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第63章 易理昭昭岁月长民间故事韵含章（第2页）

冬天的脚步悄然来临，大地陷入了一片寂静。秀兰的生活却并未因此而变得清闲。

收获的粮食和果蔬需要妥善储存，以应对漫长的冬季和来年的春荒。秀兰将粮食分类整理，放进干燥的粮仓里，还在周围放置了防虫防潮的草药。

那些新鲜的果蔬，一部分被腌制起来，做成美味的咸菜和果酱；一部分则被埋在地下，保持着新鲜和甜美。

除了储存食物，秀兰还利用冬天的时间修补农具、制作新衣。她坐在温暖的炉火旁，一针一线地缝补着，为家人准备着温暖的衣物。

同时，秀兰也没有忘记学习和交流。在冬日的闲暇时光里，她会与村里的其他农妇们聚在一起，分享一年来的种植经验和生活心得。大家围坐在一起，讲述着过去的故事，憧憬着未来的美好。

秀兰深知，冬天是休养生息的季节，也是为来年做准备的季节。她在这宁静的时光里，积蓄着力量，等待着春天的再次到来。

而她顺应天时、勤劳质朴的生活智慧，也在这一次次的四季轮回中，传承给了下一代。就像那永不熄灭的火种，照亮了乡村生活的每一个角落。

《传承的智慧》

岁月流转，秀兰的孩子们渐渐长大。在秀兰的言传身教下，他们也学会了顺应天时、勤劳耕耘的生活之道。

大儿子继承了家里的农田，他像母亲当年一样，用心对待每一寸土地，每一个季节。二女儿则学会了母亲腌制果蔬、制作衣物的手艺，将家里的生活打理得井井有条。

随着时代的变迁，村子里也迎来了一些新的变化。现代化的农业技术开始引入，一些年轻人开始向往外面的世界。然而，秀兰家始终坚守着那份对土地的深情和对传统智慧的尊重。

秀兰常常把孩子们召集在一起，讲述着自己年轻时的故事，教导他们无论世界如何变化，都不能忘记与天时和谐相处的道理。

在秀兰的影响下，村里的许多年轻人也开始重新审视传统的农耕文化，将现代技术与古老的智慧相结合，让这片土地焕发出新的生机。

而秀兰的故事，也成为了村子里代代相传的佳话。每当春天来临，人们在田间劳作时，仿佛都能看到秀兰的身影，听到她那充满智慧的话语。那份对自然的敬畏，对生活的热爱，以及在一饮一啄间流淌着的生命本真的质朴与坚韧，永远地留在了人们的心中，成为了民间文化传承中最宝贵的财富。

《金陵乙》宛如一幅市井浮世绘，金陵街巷中的人情冷暖、善恶纷争，勾勒出民间生活的复杂纹理。此间人际关系的纠葛与平衡，暗合周易阴阳交感、变动不居之理。人物的悲欢离合、恩义情仇，在街巷的烟火中交织，恰似阴阳的此消彼长，反映出民间社会在人事纷扰中遵循的一种内在秩序，故事的流传则是对这种民间生活秩序与人际规范的文化传承，如易理在人事万象中的世俗映照。

《郭安》犹如一面镜子，映照出民间诸事纷扰下人们解决问题的曲折路径，凸显生活的复杂多面。其中蕴含着周易的“变易”思想，面对生活难题，人们的权衡取舍、机变应对，是在复杂情境下对生活变数的接纳与转化，传承着民间应对生活挑战时灵活变通的文化基因，这些故事成为后世面对生活困境时可资借鉴的民间智慧宝库，延续着民间在世事变幻中求存求进的精神脉络。

《张不量》则似一泓清泉，润泽着人心的善念。张不量的乐善好施，在灾年中为邻里解困，彰显着人性的良善光辉，此乃周易“坤德”之厚载，顺应人道的慈悲为怀。这种善良互助的品质在故事中得以传颂，是民间文化传承中人性之美的接力，让仁爱之德在百姓生活中代代相继，如暖阳照亮岁月，成为凝聚民间社会的温暖力量，也是人道精神在民间的生动实践与传承典范。

《皂隶》仿若一幅底层社会的素描，皂隶的平凡日常与所处环境，揭示了民间小人物在社会秩序中的挣扎与顺应。从周易视角看，这是个体在天地秩序下的生存状态呈现，其生活细节与社会层级的互动，反映出“位”与“时”的微妙关系，如同六爻的位置与变化，传承着民间对社会阶层认知以及在有限境遇中安身立命的文化内涵，使后人得以窥探往昔民间小人物的生活百态与命运轨迹。

《牧竖》恰似一首清新的牧歌，牧童于山野间放牧嬉戏，巧用智谋应对生活小插曲，洋溢着生活的天然之趣。此中蕴含着周易的简易之道，牧童以纯真质朴之心，运用简单直接的智慧化解问题，回归生活最初的单纯与灵动，这种趣味横生的故事传承，是民间对生活本真乐趣的珍视与传递，让后世在岁月长河中仍能捕捉到那份源自民间生活的质朴欢乐，守护着民间文化中对生活热爱的初心。

《沅俗》仿若一幅地域风情画轴，徐徐展开沅地独特的风俗画卷，呈现民间生活与地域文化的交融共生。此乃周易“观乎人文，以化成天下”的微观体现，沅地的民俗传统、生活习性，是在特定地域环境下形成的人文风貌，这些故事承载着地域文化传承的使命，使一方水土的文化根脉在民间叙事中绵延生长，彰显着地域文化在民间生活中的独特价值与顽强生命力。

《药僧》恰似一味生活的苦药良方，通过药僧的行迹与民间医药观念的交织，折射出民间生活对健康与治愈的探索。这其中蕴含着周易对生命规律的认知和顺应，药僧的医术与药理，如同对人体生命阴阳调和的实践，而故事的传承则是民间在健康生活追求上的文化沉淀，传递着先辈们在生活中积累的养生智慧与生命关怀，在民间文化传承中守护着生命健康的知识火种，为后世的生活福祉提供滋养。

这些民间故事，于周易哲学的熠熠光辉下，闪耀着生活的真谛与文化传承的魅力，它们是民间文化的活水源泉，滋养着华夏民族的心灵家园，让天地人之道的奥秘在百姓日用而不觉中得以延续和升华，成为中华民族文化传承长河中永不干涸的涓涓细流，流淌着生活的智慧、人性的光辉、社会的秩序与文化的力量，生生不息，源远流长。

二、聊斋志异之卷九《农妇》《金陵乙》《郭安》《张不量》《皂隶《牧竖》《沅俗》《药僧》原文与白话文故事

《农妇》

原文：邑西磁窑坞有农人妇，勇健如男子，辄为乡中排难解纷。与夫异县而居。夫家高苑，距淄百余里；偶一来，信宿便去。妇自赴颜山，贩陶器为业。有赢余，则施丐者。一夕与邻妇语，忽起曰：“腹少微痛，想孽障欲离身也。”遂去。天明往探之，则见其肩荷酿酒巨瓮二，方将入门。随至其室，则有婴儿绷卧。骇问之，盖娩后已负重百里矣。故与北庵尼善，订为姊妹。后闻尼有秽行，忿然操杖，将往挞楚，众苦劝乃止。一日，遇尼于途，遽批之。问：“何罪？”亦不答，拳石交施，至不能号，乃释而去。异史氏曰：“世言女中丈夫，犹自知非丈夫也，妇并忘其为巾帼矣。其豪爽自快，与古剑仙无殊，毋亦其夫亦磨镜者流耶？”。

白话文：淄川城西的磁窑坞有一位农家妇人，勇猛健壮如同男子，常为乡里调解纠纷。她和丈夫分居两县，丈夫家在高苑县，距淄川一百多里，偶尔来住两宿就走。农妇到颜山贩卖陶器，有盈余就施舍给乞丐。一天晚上，她与邻妇说话时说肚子疼，孩子要出生了，便离开。天亮后邻妇去看，她肩挑两个酿酒巨瓮刚要进门，屋里还有个婴儿。原来她分娩后已负重百里。她曾与北庵尼姑交好，后听说尼姑秽乱，要去打她，众人劝阻才罢。一日遇尼姑，她上前就打，尼姑问罪，她不答，拳打石砸，直到尼姑叫不出声才走。异史氏说，都说女中丈夫还知自己非男，这农妇却忘了自己是女子，其豪爽与剑仙无异，难道她丈夫也是磨镜之类的人。

《金陵乙》

原文：金陵卖酒人某乙，每酿成，投水而置毒焉，即善饮者，不过数盏，便醉如泥。以此得中山之名，富致巨金。早起，见一狐醉卧槽边，缚其四肢。方将觅刃，狐已醒，哀曰：“勿见害，请如所求。”遂释之，辗转已化为人。时巷中孙氏，其长妇患狐为祟，因问之，答云：“是即我也。”乙窥妇娣尤美，求狐携往，狐难之。乙固求之。狐邀乙去，入一洞中，取褐衣授之，曰：“此先兄所遗，着之当可去。”既服而归，家人皆不之见，袭常衣而出，始见之。大喜，与狐同诣孙氏家。见墙上贴巨符，画蜿蜒如龙。狐惧曰：“和尚大恶，我不往矣！”遂去。乙逡巡近之，则真龙盘壁上，昂首欲飞，大惧亦出。盖孙觅一异域僧，为之厌胜，授符先归，僧犹未至也。次日，僧来，设坛作法。邻人共观之，乙亦杂处其中。忽变色急奔，状如被捉，至门外，踣地化为狐，四体犹着人衣。将杀之。妻子叩请。僧命牵去，日给饮食，数月寻毙。

白话文：金陵卖酒人某乙，酒酿成后兑水放毒，即使善饮者喝几杯就醉，因此酒有了名声，他也发了财。一天早上，他见一只狐狸醉倒在酒槽边，绑了狐狸四肢，刚要找刀，狐狸醒了哀求，他便放了狐狸，狐狸变成了人。当时巷中孙家大媳妇被狐祟扰，乙问狐狸，狐狸承认是它。乙见孙家二媳妇美，求狐狸带他去，狐狸起初不肯，经乙强求，狐狸带他进洞，给了他一件褐衣，穿上后家人看不见，换回常衣才看见。他与狐狸去孙家，见墙上巨符像龙，狐狸害怕不敢去，乙凑近看，见真龙盘壁，吓得也跑了。原来孙家请了异域僧驱魔，僧给符先回，次日僧来设坛作法，乙在人群中，忽然变色奔逃，到门外变成狐狸，和尚要杀，妻子求情，和尚让牵走，喂了几个月后狐狸死了。

《郭安》

原文：孙五粒，有僮仆独宿一室，恍惚被人摄去。至一宫殿，见阎罗在上，视之曰：“误矣，此非是。”因遣送还。既归，大惧，移宿他所。遂有僚仆郭安者，见榻空闲，因就寝焉。又一仆李禄，与僮有夙怨，久将甘心，是夜操刀入，扪之，以为僮也，竟杀之。郭父鸣于官。时陈其善为邑宰，殊不苦之。郭哀号，言：“半生止此子，今将何以聊生！”陈即以李禄为之子。郭含冤而退。此不奇于僮之见鬼，而奇于陈之折狱也。济之西邑有杀人者，其妇讼之。令怒，立拘凶犯至，拍案骂曰：“人家好好夫妇，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻寡守。”遂判合之。此等明决，皆是甲榜所为，他途不能也。而陈亦尔尔，何途无才。

白话文：孙五粒的僮仆独自睡在一室，恍惚被人捉走，见到阎罗王，阎罗王说弄错了又送他回来。僮仆害怕，换地方睡，郭安睡了他的床。另一个仆人李禄与僮仆有仇，夜里摸黑进屋将郭安误杀。郭安父亲报官，县令陈其善不在意，郭父哭诉，陈县令竟判李禄做郭父之子，郭父含冤而退。此事奇在陈县令断案方式。济南西部某县有杀人案，县令抓来凶犯，判他配给死者妻子，让其妻子守寡。这种荒唐的明决，都是进士出身的官员所为，陈县令也是如此。

《张不量》

原文：有一个商人一天来到直隶地界时忽然下起了大雨冰雹，他便趴在庄稼地里避雨。听到空中有人说这是张不量的田，不要伤了他的庄稼。商人心想：张氏既然不良，为什么反倒要佑护他？雹子停了，商人进了村子查访那个姓张的人，并问他取名的含义。原来张不量一向富裕，积存了很多粮食。每年春天贫民都来借贷，秋天还粮时张家不计较还回多少，都照样收进，从来不用斗斛来量。因此人们称他为不量，不是不良。大家赶到田里察看，只见别人田里的庄稼被雹子打得如乱麻一般，只有张家的田里庄稼完好无损。

白话文：一位商人在直隶地界遇雨雹，躲在庄稼地时听到空中说别伤张不量的庄稼，他以为张不量是坏人。雹停后，他进村询问，得知张不量富裕且积存粮食多，每年春天贫民来借粮，秋天还粮时张家不计较数量照收，所以叫张不量而非不良。人们到田里查看，发现只有张家的庄稼完好无损。

《皂隶》

原文：万历间，历城令梦城隍索人服役，即以皂隶八人书姓名于牒，焚庙中；至夜，八人皆死。庙东有酒肆，肆主故与一隶有素。会夜来沽酒，问：“款何客？”答云：“僚友甚多，沽一尊少叙耳。”质明，见他隶皆死，大骇，谘白令。令亦骇，重恤之。募隶以代，讫无应者。久之，忽一赴县自投，自言：“为役有日矣。昨见牌上误书贱名，遂不敢不来。”令视其名，果误，欲却之，则已无及。遂令入役。然甚苦之，往往笞挞，辄呼云：“人生一乐事，莫若处高堂，置美酒，拥丽人，而列屋闲之。即有死，死亦不恶。胡为日夕营营，乃作牛马走乎？”令闻之，颇心折，然亦未便即放。一日，令方虑囚，其人又大呼曰：“公决人，日数十，宁无冤者？阴曹之役，恐不免耳。”令怒，挞之二十，竟逐去。自是，邑中稍安。后十余年，令入为司理，宿馆驿，见一人缞服来谒，视之，乃昔所逐皂隶也。问何事，曰：“役于城隍，稔闻公名，故来相迎。”令大惧，寻卒。

白话文：万历年间，历城县令梦到城隍索要服役之人，便将八个皂隶姓名写在牒文上，在庙中焚烧，当晚八人都死了。庙东有个酒肆，店主与一皂隶相识，夜里皂隶来买酒说有很多同僚要小聚。天亮后，店主见其他皂隶死了，告知县令，县令抚恤死者并招募替代者，却无人应征。很久之后，有一人主动来县衙，说见牌上误写了自己名字，不敢不来。县令见果然写错，但已无法拒绝，只好让他服役。这人常被县令笞挞，他总说：“人生乐事是在高堂置美酒拥丽人，即使死也不怕，为何要做牛做马？”县令听了心动，但未放他走。一天县令审囚犯时，他又大喊说县令每日决囚众多，恐有冤案，自己在阴曹服役难免。县令怒打他二十板赶走了他。此后邑中稍安。十多年后，县令任司理，在馆驿遇一穿丧服的人来谒见，竟是那皂隶，说在城隍处服役，来迎接县令。县令大惧，不久便死了。