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第88章 第88集（第2页）

何况于大众中广为人说？

这个是上品。你能够用整部经典广泛地为人解说，就是你不但信解，还多闻。这个地方是说到一件事，就是说，你能够为别人来演说《法华经》，可能你为你的同参道友说，欸，你念佛的时候，你不能只是从因缘观了。因缘观当然就修——我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，那你一心归命。这当然是对，但是你有没有想到，你有没有回光返照？你不能老是专注在所念的佛不可思议，你有没有想到你能念的心也不可思议？有没有想过这个问题？你能念的心可是无价宝珠啊，那可是具足清净心菩提愿。所以你应该是怎么样？双向修学，而不是单向的一心归命。你应该是依止一念的清净心菩提愿，念一句佛号，用这句佛号熏习你的清净心，产生一种权实不二的修学。

你把这个观念告诉你的同修，你就是如来的使者，你就是做如来的事业。因为佛陀来，他讲的话跟你一样，他也是讲这个道理，也是开示悟入佛的知见。“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。”所以你扮演的刚好是佛陀的角色，因为佛陀跟他开示也是讲这个观念，也是会权入实。

所以这个地方就是说，哪怕你跟对方讲一个基本的观念，你就可以当作是佛陀的使者，佛陀的事业。因为佛陀也不可能经常出现，应化身要出现不容易，所以有时候看我们这些凡间的菩萨，偶尔扮演佛陀的角色。这是佛陀鼓励大家，你多扮演我的角色，多做我的事业，是这个概念。

辛二、总明

药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

前面是一个别明，别明就是它有差别相，有佛世、有佛灭后，有上品法师、有下品法师。这以下就是不管你是佛世，不管你是佛灭，不管在什么环境之下，它的结果都一样，就是逆之得罪，顺之得福。

我们看逆之得罪。佛陀也是招呼了药王菩萨，假设有一个邪恶之人，他以不善心……他的心态是不善的，可能是嫉妒，可能是瞋恚等等。那么他以这种不善心，在一劫的时间当中，他亲自以恶口来毁谤、骂詈佛陀，这个罪够重了吧？佛陀是最殊胜的福田，你用一劫的时间，又以瞋心，那么这个罪，佛陀说，尚轻。相对于你毁谤受持《法华经》的人来说，相对甚轻。假若你用一句恶言，不要多，一句话就好，来毁谤、骂詈在家出家的人读诵《法华经》者，其罪甚重。

这个地方的罪业甚重，我们解释一下。古德解释这段经文的时候说，我们对罪业的判定有三个指标：一个约心。你当时的烦恼心有多重，还是你是无心。这第一个，约心。第二约境。你面对的是什么境界，你面对的是父母、师长、三宝，这种境是特别重。第三个就是我们说的约损益，约对他产生的伤害的效果。

这段经文对轻重的判定，特别约损益。就是说，佛陀的智慧是大智慧光明，有自在力，你毁谤他，他不受损，所以判作轻。这第一个。而一个凡夫众生，好不容易在无量劫的生死轮回当中，他信解《法华经》，他受持《法华经》，他在栽培他的菩提善根，结果你这一毁谤，使令他产生退转。那你呢，你做了一件事情——断其佛种。你做的事情跟魔王刚好完全一样，所以这个罪过极重，因为你对他的伤害叫做不可弥补。你把他的车子偷了，你把他的房子给抢了，这个都可以弥补，因为这个东西他死亡的时候，它迟早会消失掉。但是他好不容易得到人身，他这无量劫就有这么一次的机会能够栽培菩提善根，结果你把它剥夺了。就是他无量劫的黑暗当中，唯一一次成就佛道的机会，你把它给毁掉了，那这个过失已经没办法弥补了。所以他的罪过的轻重是约对方的伤害、受伤的情况，这是值得我们注意的。就是你这样子做比你去骂佛陀更重，这是约损益来说。

我们看顺之得福。

药王！其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

那么反过来，如果有人受持读诵《法华经》，我们应该怎么做呢？我们应该知道，这个人在读诵受持《法华经》，他是做什么事？“以佛庄严而自庄严。”他在开显他的自性功德力。

诸位！佛陀的庄严是怎么来的？你不能说它是因缘所生法。说他过去生做了很大的布施，但是你有没有知道一件事情，佛陀所布施的寺庙现在都不存在了！那你说佛陀的功德圆满是怎么来的？其实佛陀供养寺庙是一个借假修真，佛陀透过供养寺庙的因缘，开显他的自性功德。如果你今天把功德安立在外境，那问题很严重。因为佛陀发了愿，众生无边誓愿度，但还有很多没有度，所以你就可以说，欸，佛陀功德不圆满。不能这样看。你这个是从因缘观来看。佛陀无量劫来修种种的布施忍辱，他的内心已经有足够的能力来度化一切众生。至于有没有度，那是因缘的问题，你跟他有没有缘。他自己的内心已经具足这个成佛的能力了，他有能力度化一切众生了。所以理论上，一尊佛就可以度尽所有众生，但是因缘上不允许，因为每一个人因缘有亲疏远近的差别。

就是说，佛陀的庄严，来自于他的自性功德力的成就；而你诵《法华经》，刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。所以，你跟佛陀的庄严来自于同一个出处，就是“以佛庄严而自庄严”。

“则为如来肩所荷担。”佛陀把你背在肩膀上，就是佛陀非常重视你，你跟佛陀同一个地位。其所在的处所，你应该向他礼拜，因为他是未来之佛。恭敬、尊重、赞叹，乃至于用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔就是熟食），乃至于作种种的梵呗来赞美，以人中的上供而供养之，乃至于天宝，以天上的宝花来散落在他的身上，还有天上的珍宝来奉献供养他。

“所以者何？”当然，做这些供养除了恭敬、皈依以外，重点在下面——你要跟他求法，因为是人欢喜宣说妙法。这五种法师，他有受持、读、诵、为人演说的功能，所以你向他求法，你就有什么好处呢？“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”所以这是一个快速成就的法门。“须臾闻之”啊！

为什么呢？古德解释说，这种一佛乘的因果，它的好处叫单刀直入，它不跟你讲因缘所生法。说，你要透过布施成就富贵的果报，透过持戒……它不同于我们今天修的这种单一的功德，它是直接地契入真如本性。那这样子形成什么效果呢？“因该果海，果彻因源。”就是因果同时，就像莲花一样。就是说，你明白这个道理以后，其实你果地的功德已经成就了，没有表现出来，已经成就了。就像莲花一样，莲花刚开始的时候，含苞待放的时候，你看到花的同时，这莲子就在里面了。

“因该果海，果彻因源”，只有受持《法华经》，你才有资格讲这句话。你不能说我修布施，我修因缘所生法，我也是因该果海，果彻因源，没有这件事情。你是修因缘所生法，它有一定的成熟时间，它不能讲当下。能够讲当下的就是，你内心要直观真如，才可以当下。就是你已经成就佛的少分功德了，那“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个只有《法华经》做得到，就当下相应，当下就成就佛陀的功德善根。

这就是把五种法师的受持方法跟功德，佛陀作一个说明。

庚二、重颂分三：辛一、奖励自行利他；辛二、重颂别总二义；辛三、结叹经最第一

重颂当中有三段。

辛一、奖励自行利他

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道成就自然智

常当勤供养受持法华者

第一段，佛陀先赞叹人，受持五种法师的人。“若欲住佛道”，说一个人能够安住无上菩提，不退转了，而且未来“成就自然智”，就是一心三观的智慧，应该怎么样呢？“常当勤供养，受持法华者。”我们说过供养的目的，不是说你今天是去供养这个人修福，其实重点在于对法的皈依了。透过供养来修皈依，你就能够成就自然智，就能够安住于佛道。这是第一个，赞叹人。

看第二段，赞叹法。

其有欲疾得一切种智慧

当受持是经并供养持者

如果我们想快速地成就“一切种智慧”（一切种智就是中道智慧，就是一心三观，即空即假即中。一切智，你要讲一切智就是空观智慧；道种智，就是因缘观了，就假观了，就十法界因缘果报；一切种智那是完全具足了一心三观了，即空即假即中的中道智慧，权实不二），那么应该怎么做呢？要快速成就中道智慧，怎么办呢？“当受持是经，并供养持者。”就是前面说的，你要能够作五种法的修学，又供养《法华经》，就是理观、事修都要具足。

这个地方特别强调安住佛道。佛道修学最难的就是退转的问题了。我们一般人对佛道的修学，很多人从事修，从事相着手，但事修很容易退转。你看有些同修他开始学佛，他的因地是缘事相而发心的：欸，我看到了三宝的庄严，开始学佛。结果呢？结果有一天他看到了三宝不庄严了，他就退转了。因事而起，因事而灭。欸，我看到众生可怜，我发菩提心了。结果再以后，他看到众生不是可怜，是可恶，众生不再可怜了，他就退失菩提心了。所以我们很多人的因地发心不正以后，他不但是果报小，自我设限，他还很容易退，因为你是因事而起，而这个事相是变化的。但是你依止真如本性，你永远不会退，因为跟外面因缘都没关系了，这个称性而起的佛道，是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德。

辛二、重颂别总二义分二：壬一、颂别明；壬二、颂总明

我们看辛二的“重颂别总二义”，把这个别相的五种法师跟总相的顺逆罪福作一个重颂。

壬一、颂别明分二：癸一、颂现世；癸二、颂来世