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第126章 第126集（第3页）

“复次常精进！若善男子、善女人”，这是具足内观的智慧，再加上受持五种法门，他未来当中成就八百清净的鼻功德。依止清净鼻根，他能够闻于三千大千世界上下内外种种的诸香。这是总标。

什么样的香呢？这以下别明有五小段。先看第一小段。

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。

首先，他能够知道整个户外的大自然界的各种的花香。他能够分别，哦，这种香是属于须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（叫金钱花），或者茉莉花，或者薝卜花香（薝卜花就是小黄花），或者波罗罗花香（就是重生花），或者赤莲花、青莲花、白莲花，花树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香（多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢），或者多伽罗香（就是沐香，沐浴的沐，沐香），还有一种是千万种香混合在一起做成香末，或者做成丸（就做成一颗一颗的香锭），或者做成涂香（做成液体的精油）。这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够遥闻辨别而不坏鼻根，他能够精准地知道在什么地方有什么样的香味，而且它不扰乱他的心思。这是讲到花果香。

我们看第二个，众生香，正报的香。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。

前面是指依报的花果香，这里讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说动物，象、马、牛、羊；比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。这些众生因为业报不同，所以释放的味道、气分也不同，他都能够分辨出来。

我们看草木香。

及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

这个地方指的是深山丛林当中各种草木。这种草木有的很近，有的很远。那么这种草木所释放的香味，他也能够精准地分别不错，而不坏鼻根。

第四是诸天的香。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。

前面是讲到人道的依正二报，这里讲诸天。诸天，当然他的果报比我们更加精妙了。他因地修五戒十善乃至于修禅定，所以他的香也比人道的香更加精致微妙。持是经者，虽住于自家的住所，他也可以闻到天上这些天人所释放的香。比方说波利质多罗香。波利质多罗叫做缘生树。这个缘生树，这个缘是因缘的缘，就是释提桓因的正殿前面的一棵大树，它是释放那种清净微妙的香气，逆风能够熏习五十由旬，顺风能够熏习一百由旬。拘鞞陀罗树，这个是帝释跟天女在游玩的时候，就在这一棵树下游玩。

还有曼陀罗花，曼陀罗花就是适意花，天上的大地上很多的曼陀罗花。摩诃曼陀罗花，大适意花。或者曼殊沙花，就是柔软花。摩诃曼殊沙花，大柔软花。以及天上的栴檀香、沉水香。种种的末香，就是粉末。或者是杂花香，把这个香混合在一起的。如是等诸天彼此混合所出的香。这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之。

他也能够闻到诸天这个果报体身上的香。前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所释放的香。比方说释提桓因在胜殿，这种殊胜华丽的殿上，这个胜殿是干什么？释提桓因跟天女、天人游乐嬉戏的地方。在放逸的时候他释放的香气，这个五种法师可以分别。或者说释提桓因在妙法堂说法……释提桓因定期会把这些天人、天女集合在妙法堂，为他们说十善业，讲因缘果报。释提桓因在说法的时候释放的香气，这五种法师也可以闻出来。或者说这个诸天，在其他的花园游戏的香。或者是余天，就是忉利天以外的欲界诸天的这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一地分别。因为过去的业报不同，他们释放的香气也不同。

从欲界天如是辗转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这种在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。而且也知道他们在天上所烧的各种香，都能够清楚地分别出来。对诸天这种殊胜果报的香味，都能够作各种的明了分别。

我们看贤圣香。

及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。

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前面是讲六凡法界，这里讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二因缘，菩萨修六度，佛陀安住大般涅盘。那么这种四圣法界他们是什么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深而已。这五种法师对于四圣法界的五分法身香，也能够遥闻，而且知其所在，知道哪一个地方有菩萨，哪一个深山里面有辟支佛。为什么呢？你怎么知道呢？因为他的香气已经被我闻出来了。这个就是四圣法界的香。

我们看总结。

虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

这个鼻根闻各种香，关键在于不坏，因为他不执着。所以他修禅定的时候，根本不会扰乱他的心思，不坏他的鼻根。他在分别判断的时候也没有任何的错谬。即便他为人解说，也能够正确地忆念而没有错谬。

这个鼻根知香，在《高僧传》说，过去有一个印度的出家人，来到中国的寺庙参访，他当然带一个翻译。这个印度的修行人禅定很高深。这寺庙为了考验他的修行，就拿一本《易经》给他看。因为他是印度人，他看不懂中文，他怎么办呢？他把《易经》拿在鼻子上闻一闻，他说这本书有一种玄妙的味道，《易经》。《易经》就是讲阴阳八卦，特别玄妙。然后这个出家人又拿了一本书，拿《春秋》《战国》给他闻。他闻一闻，说这本书里面有血腥的味道。

诸位！他就靠鼻子去闻这个文字相。这个文字相本来是我们要用眼根去看的，但是他从文字相里面释放出来的味道，就知道《易经》的道理是玄妙的，《春秋》的书是血腥的。这表示什么？他某种程度那个鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有关系，因为在因地的时候他不否定外境。

你看，同样是修行人，有些人得到成就以后，他对外境一无了知了。因为你因地就否定外境，所以你果地的时候只有偏空寂静，什么都没有了。所以，你的因地怎么修，现在可能只有你自己知道，但等到果地的时候，你要改变就不容易了。因为你已经落入一种法执坚固，你要从这个地方再回过头来，从头开始，这就不容易了。尤其是成就圣道以后，更难，叫做定性。你如果是没有成就初果之前，改变很容易。一旦入了定性，入了初果，你要他回小向大就相对不容易，那只有佛陀亲自出手了，佛陀讲《法华经》。一般的凡夫他根本看不上，你根本没办法替他说法。

所以我们学《法华经》好就好在哪里？就是你第一步就走对。外境这种影像，色不迷人人自迷，其实它不会伤害你，是你的执着去攀缘这个影像，你自己产生伤害。所以问题在于那个执着的攀缘心，你把那个改成真如的心就可以了。这样，你的心一改的时候，这个六尘变成妙用了。为什么说“佛为法王，于法自在”？佛陀能够利用六尘来广度众生，他为什么能够透过耳根的声尘跟众生感应道交呢？因为他因地就不排斥声音。你因地排斥声音，你跟声音结恶缘，你怎么利用声音跟众生感应道交呢？所以这个地方特别值得我们注意，就是了了分明而不坏耳根，就是他因地的时候即空即假即中，离相的同时又能够即一切法。

庚二、重颂

我们看庚二的“重颂”。先看第一段的总标。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净于此世界中

若香若臭物种种悉闻知

受持《法华经》的五种法师成就鼻根清净以后，在整个三千大千世界当中，对于各种香、各种臭都能够分别地闻，而且知，知道它的来处。

我们这个地方讲别明。这有四段，先看第一段的花果香的重颂。

须曼那阇提多摩罗栴檀