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第六章 以和为贵 儒家最得人心的谋略（第1页）

第六章以和”为贵：儒家最得人心的谋略

“和”是中国审美文化的精神，是儒家价值观的终极目标。儒家文化，崇尚“和”、重视“和”、提倡“和”，追求“和”。视“和”为宇宙万物本然的状态，把“和”作为最大的价值，把“和”作为最高的目标，把“和”作为最高的道德境界。夫妻和睦、家庭和谐、天人合一、邻里顺和、和气生财、和而不同等等。总之，“和”是宇宙万物的大道，“和”是社会人生的大义，是中华民族传统道德的最高境界。

1。以“和”为贵，儒家最得人心的谋略

原典

天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子-公孙丑》

释义

有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

孔子在人际交往中崇尚“和”字。孔子的学生子有将老师的这一思想概括为“和为贵孔子也把“和”看成处理国家关系、种族关系及人际关系的一个准则，他十分重视社会的整体和谐。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语?子路》）讲的就是这个道理。《礼记》中的“和也者，天下之达道也”，一言以蔽之，道出了和的极致。

孟子提出“人和”，他说：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委尔去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之力。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子?公孙丑》）这里所谓人和是指人民的团结，人民的团结是胜利的决定性条件。孟子将“人和”的地位置于“天时”、“地利”之上，成为宇宙“三才”（即天、时、人）中最为宝贵的东西。荀子则以人能“合群"为本，引发出“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”的道理。他说：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?"就是因为“人能群，彼不能群也”（《荀子?王制》）。

这种以和为贵的思想，历来是中国传统价值观教育的核心，蕴含着宇宙一体的丰富哲学内涵。几千年来，在以孔子为代表的儒家学派的大力倡导下，于潜移默化之中，孕育了中华民族热爱和平、团结豁达、宽容博大的胸怀。这是今天仍然必须承认的道理。

但随着社会的发展，以和为贵的思想已经渐渐在很多人的心中消逝，记得从前外国人对我们有这样的认识：“一个中国人是一条龙，一群中国人是一条虫”，为什么？就是因为我们没有将“和”的力量发扬光大，内耗比较多。

有一个故事。

一天，天鹅、狗、鱼，一起要把一个食物拖动到一个安全的地方，解决各自的饥饿问题。于是他们三个拚命用力拉。可是，无论他们怎么努力。食物还是在原来的地方不动。

食物也并不是很重，为什么三个人一起努力仍然无法将其挪动呢？三个人一探讨原因，才发现原来在拖动的过程中，天鹅拼命向云里冲。狗是向后倒拖，鱼直向水里拉动。

从这两个小故事中，我们可以看到“和"对于一个人，一个团队乃至当今社会来说都是十分重要的。

还记得2008年奥运会的开幕式吗？悠扬礼乐中，孔子三千门徒手持竹简，齐声高呼：“四海之内，皆兄弟也”。随着舞台上活字印刷史的演进，三个巨大的“和”字次第浮现，从篆书到宋体，表达了孔子的人文理念——“和为贵“相互理解、友谊、团结和公平竞争”，这是《奥林匹克宪章》赋予奥林匹克精神的内容。奥运起源于人类渴慕和平、健美体魄的追求，体现了全人类的团结与友谊，开幕式充分展示和呼唤了这种伟大传统。而在中国古代，无论是儒家的仁、义、礼、智、信，无论是老庄的道法自然、无为而无不为，还是墨家的兼爱为本，沔有关系的最终归宿就是“和”字，最高的境界也是一个“和”字。

“和”，是一种境界，是一种精神。历经5000多年而心心相传，“和”

已经深入到每一个中华人的血液里，“和”（和而不同）“合”（天人合一）成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵贯整个中国思想文化发展的全过程，积淀于各个时代的各家各派思想文化之中，因此，它体现着中国思想文化的首要价值和精髓，也是中国思想文化中最完善最富生命力的体现形式。

2。仁者爱人

原典

樊迟问仁。子曰：“爱人。”

——《论语。颜渊》

释义

樊迟请问成“仁"的途径。孔子回答说："爱人。”

儒家思想的主要特征之一是提出了著名的“仁"的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

孔子说：“臧文仲是一个身居官位而不称职的人。他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”

柳下惠是春秋中期鲁国大夫，他是自古以来人们很熟悉的人物——“坐怀不乱”的典故就由他而来。见色不动心，还只是他私德的以个方面，他真正的优点是侠义，是一个济困扶危的人。孔子这句话是在责骂鲁国大夫臧文仲，说他是个不称职的人，在高官大位上，不晓得提拔青年，也不晓得提拔贤人，明知道柳下惠是个贤人，而没有起用他。孔子认为，做人不能像臧文仲那样，只顾自己荣达，而在帮助后来才俊只是举手之劳的情况下，也不肯拉人家一把，真可谓既无仁义之心，也无公道之理。

子贡问孔子：“假若一个人能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住先帮助别人站得住；想要自己过得好先帮助别人过得好。凡事如果能以自己作比，并推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

这是儒家的思想，同时更是孔子的思想之一，孔子不仅是这样说的，同时也是这样做的。

有一次，孔子家的马棚失火了，损失肯定非常严重，但孔子回家得知此事，第一句问的竟然不是马的损失情况，而是伤人没有。这说明了。在孔子的眼中，“人”的价值要比任何财富包括马都重要得多。马棚塌了可以再盖，马损失了可以再买，但人没有了，就不容易再找了。孔子以其自身的言行，从而达到了“仁”的境界，堪称为圣人。

儒家虽然倡导仁，但能够达到“仁”之境界的却很少。在孔子心中。他所有的学生中，只有颜回算得上仁者。下面这则故事，或许能帮我们找到一些关于为什么说颜回算得上仁者的答案。

有一天，孔子的学生子路、子贡、颜回三个人陪同孔子出游，一同来到了鲁国边境的农山。山下是一大片肥沃的土地，却没有耕种，长满了野草。由于鲁国的国势衰弱，常常遭到强大的齐国、楚国等国的侵扰。农山下的这块土地正好是鲁国与齐、楚等国的边境，从这里出发可以到齐国、楚国，齐国和楚国也可以从这里入侵，进入鲁国。孔子看着肥沃的土地却因地处交界处而荒芜，感到十分惋惜。他叹了一口气说：“你们三个人就前面这块荒地谈谈各自的想法，让我来听听。”

子路是一名武将。老师的话刚刚落音，他就迫不及待地回答道：“我愿担当起保卫鲁国的责任，敌人的军队若从这里侵入，我就穿上威武的军装，高举战旗，吹起号角，擂响战鼓，率领一支军队冲向敌军，夺过他们的帅旗，杀得敌人望风而逃。我再乘胜扩大鲁国的疆土，使鲁国强大起来。”一番慷慨激昂的“演讲"完毕后，还没等别人搭话，子路又自豪地说：“这只有我仲由才做得到。子贡和颜回，你们就跟在我后边立功吧!”孔子没有任何表情，只是淡淡地说：“真是一名勇将。”

接着子贡说道：“这块土地是一个很好的战场，齐、楚等国的军队会在这里摆开阵势进攻鲁国。鲁国的军队也将摆开阵势在这里迎战。战鼓已经擂响，军队互相对峙，在成争一触即发的时候，我穿上外交家的白色礼服，在齐楚的阵营前游说，坦陈利害，使他们不战而退。只有我这样才能挽救鲁国。子路和颜回你们俩只要跟着我就行了。”孔子仍然平静地评论说：“真是一个口才雄辩的外交家。"

最后轮到颜回了，他却退到一旁不语。孔子再三鼓励后，他才说:“我希望鲁国有一个贤明的国君，让我辅佐他，实行教化，宣扬礼仪，倡导良好的社会风气，使鲁国强盛起来，与邻国和睦相处。不劳民伤财地建筑防御敌人的城池，把刀剑化为农具，让牛马在这片肥沃的土地上自由劳作。永远没有战争，各家的男人也不会因战争而别离妻室儿女。子路的勇再也无用武之地，子贡雄辩的口才再也无处施展。因为那时天下已经太平。”