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第七章 道可道非常道 道中之道（第2页）

存在，只要大家用心都可以感受到。所以"道"不是”形"，而是“象”。

掌握着天下的大趋势，自然会招来天下人的归附。这种顺应自然的归附不会造成任何损害，于是形成了安宁、和平、祥泰的自然环境。美妙的音乐和可口的食物，只能挽留一些过往的客人，最终仍会离去。真正的道用言语表达出来，很平淡，实在没有任何特别的味道。眼睛难以看到，耳朵难以听到，但真正发挥起作用来却是无穷无尽永无休止。

有一天，隐居在山林中的徐无鬼去看魏国的国君武侯。武侯说：“我要慰问你啊！你在山林中太伤心了吧!"

徐无鬼说：“我是来慰问你的。你的欲望不断膨胀，好环的区分越来越多，不是太耗神了吗？要是去掉这些，你的身体会不适应，便要生病。我来慰问你，怎么你还要慰问我呢？"

武侯有些不高兴。

过了一会，徐无鬼跟武侯说：“我跟你说相狗术：最下等的狗吃饱就行，中等的狗意气高远，上等的狗就像忘掉自己似的。不过我看狗不如看马，马身上每个部位合于要求的是国马，它比不上天下马。天下马不经训练，全是自然形成的材质，所以使你感到它好像没有材质。你要是看它的神采，它好像不知自己的存在似的。这种马奔跑起来，就像风一般快，等你看到它扬起的尘土，它早就不见了踪影。”

武侯听徐无鬼说了以上这些后，感到十分亲切，高兴得大笑了起来。

当徐无鬼出来后，武侯的宠臣名叫女商的追了上来，问道："我为取悦我们的君王，诗书礼乐、太公兵法都说了，过去的实践证明都是很有效的，可君王从未开口笑过。你跟他说了什么，竟会使他那么快乐呀？"

徐无鬼说：“你没听说越国有个被流放的人吗？他离开自己的国土好多天，看见自己熟人就会高兴，一个月后看见过去在国内见过的人就高兴，一年后见到似曾见过的人就高兴。长久住在空野深谷，杂草长得连小动物都难穿越，这时听到人的脚步声就会快乐异常，何况这时能有兄弟亲戚在身边说话呢？国君老是在宫中，很久很久都没人用纯真的语言在他跟前说笑，忽然听到我说狗说马，他怎么不快活呢?”

徐无鬼老时又来到魏武侯宫中。武侯说：“你在山林里吃橡栗、葱韭，

蒙受风露。现在年老了，是否想进宫得到俸禄，享受酒肉的风味呀？”

徐无鬼说：“我是贫贱的人，过惯了贫贱的生活。来这还不是只为看看你吗？你身为一国君主，劳苦一国，百姓以满足你耳目口鼻的欲望，费尽了心神。要知道心神喜欢闲静和谐而厌恶偏私，偏私这是病啊！你犯了这个病，所以我来看你。”

武侯说：“我要爱护我的百姓，讲求仁义，停止战争，这该可以了吗?”

徐无鬼说：“爱民是害兵的开始，讲求仁义而停止战争乃是兴兵的本质。大凡想成就美名的，那就是说他又要作恶了！你如修养内心的纯真、顺应天地自然，不要烦扰百姓，那就是百姓的大福了。”

这个小故事告诉我们：治国之道是不应该勾起欲望的。因为欲望能挑拨人的内心，使人不得安静，人心不安，必然会生是非。在欲望的驱使下，有些人走向了歧途，自毁了前途，因此一蹶不振，生不如死。所以，人活着一定要遵循“道”，要顺应规律。

3。道是万物的本原

原典

道生一，一生二，二生三，三生万物。

——《道德经》第四十二章

释义

老子是说：宇宙最初有道，即最初始的那一个点，这个单一的点又生分出两个点，这两个点即为阴阳，阴阳交合即生出了第三个不同的点，这种混合遵循着这一规律，延绵不断。于是，万事万物便由此产生了。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这是老子《道德经》第四十二章首句，是对宇宙起源的一种探索和认识。

老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”

这段话的意思就是说，有一个浑然一体的东西，它先天而存在。无声无形，杳冥空洞，永远不依靠外在的力量，自身不停地循环运行，可以称之为天下万物的母体。我不知道它的名称，把它叫做“道”，再勉强给它起名叫做“大道之所以被命名为“大”，是因为其无边无涯。道不止于大，又能不分昼夜地运行不息，故又可谓之“逝气其愈逝愈远，无法穷尽其源，故又可谓之“远”。但虽远至六合之外，无穷无尽，却始终未尝离道，仍然依道循环运行，故又可谓“反”。

这是老子对“道”的全面描述，它将生成天地万物的本体、运动性、规律性、时间和空间的无限性集于一身，指的就是宇宙——万物的本原。

亘古以来，天地是如何产生的？人又是怎么来的？人类一直在寻求着答案。这一段，老子以其高深的道行观察道，观察道的演化，观察宇宙万物的产生、发展、变化，提出了著名的道生论，对此做出了解答。

在老子的眼中，道是先天地而生的，是天地的创造者。道，看起来什么也没有，所以可称为无。说它是无，那只是相对于天地万物而言的，而不是说它不存在。它是一种无形无象、无分无界、朦胧不清、浑然一体的东西。正因其无分无界，浑然一体，所以可称其为“一”。这样一来，“一”就从“无"中推衍了出来。老子把这个过程称为“道生一这个“一"，指的是阴阳未分之前混沌一体的宇宙。它与“无”字虽然只是一字之差，却体现了道的两种相反的属性。前者体现了道的实在性，后者突出道的虚空性。这个混沌未分的宇宙，“其中有精”，在自我的运动之中，逐渐分割为阴阳二气，老子把这个过程称为“一生二"。“二”就是阴阳。阴阳的变化，犹如强大的动力，激活了宇宙间的“精"，从而产生天地，产生了人类，他们与道并存，老子把这个过程称为“二生三"。所谓“三”，即指天、地、人三才。宇宙间有了这三种东西，万物得以滋生，即通过阴阳运动生成新的统一体后，生化出世界万物。老子把这个过程称为“三生万物”。

这就是老子为世人描绘的道演化的壮丽图景，向世人展示了大道的生化的途径，给世人昭示了宇宙万物的起源。这就是老子著名的道生论。

道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像，有物体，有精神，有灵急性。有了这个道，宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万物的一。有了这个一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了，有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气，阴阳与气构成了三，由这个三生成了宇宙万物。

也就是说，我们生存的宇宙空间，万物都有阴阳之分，各种生物包括万物灵长的人类在内，都有雌雄之分，换言之，也就是我们所说的阴阳。雄性都有阳刚之气，而雌性刚好相反，即具有阴柔之气，阳刚和阴柔是万物的特征，也是万物得以延续的基础。阴和阳相反相成，相互独立存在而又不可分割，二者相合而成和气。和气取的是阴阳二气的中和，因此，无论是普通百姓还是达官贵人，只有和气为人，才合乎大道的规律要求，才是一个有道德的人。任何凶神恶煞的行为都得不到人们的认可，也就无从谈起人格和尊严。因为任何万物的特性就是一个“和”字，和气的人就合乎大道，合乎大德，就会受到大道的拥护；反之，就会受到自然规律的惩罚等等。

我们经常喜欢说“和气生财”、“家和万事兴”这里的和就是和气。但

要想做到家和并不是一件容易的事，需要注意以下几点：

★不要让婚姻成为爱情的坟墓

“婚姻是爱情的坟墓”，这一句俗语对于现代人来说已经不再新鲜了，

并且有不少人都把它当作至理名言，在走进婚姻殿堂的时候不免有些战战兢兢，生怕婚前的甜蜜和温馨都被婚后生活的琐碎所替代。的确，婚姻是两性感情的一个里程碑，也是恋爱时期感情的结束，走进婚姻的人们，需要的是另外一种爱情。这种爱情已经失去了很多包装、虚幻和浪漫，而是t多了更多的平淡和真实。它要求双方对他们的感情做进一步的接触，需要更亲密的关系，需要更稳定的关系，需要的是另外一种更亲密的爱情，从而作出把各自的生活完全重叠的决定。结了婚的男人无法再像往日一样，保持自己的完全独立，或者回到自己父母的家中，寻求父母的慰藉。女人也不能再像恋爱时那样春风得意，衣来伸手，饭来张口般受男人宠爱。反之，我们要面对工作和日常生活中遇到的一切烦琐的事情和不快的矛盾，也许我们会争吵，会大动肝火，闹得家庭鸡犬不宁。当我们真实地面对生活，包括无数的挫折和风雨，也包括柴、米、油、盐的生计安排时，我们也许会有一种挫折和气馁的情绪产生。我们再一次印证了“婚姻是爱情的坟墓”的说法。

而事实上，“婚姻本身无所谓好坏的，成败全在于你”。我们的目的是为了建立一个新的家庭，延续你的爱情，并为你的爱情果实建立一个贮存地。在现实中，许多夫妇感情与日俱增，恩爱有加。究其原因，全在于夫妻感情巩固、发展得法，追求一种平淡、恬然的生活。其实，只要你善于经营你们的这种亲密而现实的爱情，你们的爱情也会继续发展、升华，绝不会被扼杀在婚姻的摇篮中。

★不要让子女在第一起跑线上错位