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七 随喜（第3页）

他先派一个小魔鬼去扰乱一个农夫。小魔鬼运用法力，把农夫的田地变得很坚硬。农夫每天做得很辛苦，收入却很微薄。但他毫无怨言，更加勤奋地劳作，而且每天唱着小调，过得很快乐。

小魔鬼看到计策失败，只好摸摸鼻子回去了。

老魔鬼又派了第二个小魔鬼去捣乱。这个小魔鬼想，如果拿走他拥有的东西，他一定会暴跳如雷。于是，小魔鬼就偷偷把农夫当午餐的馒头和水偷走。农夫辛苦了半天，又渴又饿，走到树下休息，却发现馒头和水都不见了！他并没有暴跳如雷，于是叹了一口气说：“不晓得是哪个可怜的人比我更需要馒头和水？如果这些东西能让他温饱的话，那就好了！”

小魔鬼见此，只好灰溜溜地回去了。

老魔鬼觉得奇怪，难道没有任何办法能使这个农夫变坏？这时，第三个小魔鬼很自信地说：“我有办法把他变坏。”

这个小魔鬼的办法是什么呢？他先去跟农夫做朋友，然后运用自己的预知能力帮助农夫以最小代价获得最大收获。他告诉农夫当年该种什么收成最高，该往哪里出售农产品收获最大。三年下来，农夫便变得很富有了。小魔鬼又教他用粮食酿酒出售，赚更多的钱。慢慢地，农夫的生意越来越好，开始雇请别人帮他工作，他自己不工作了。

接下来，小魔鬼又教农夫如何在酒里掺水，如何使用量器占顾客的便宜，如何盘剥工人的薪水，以便赚取更多利润。

又过了几年，农夫变得非常富有了。于是，小魔鬼回去向老魔鬼交差，说自己已经圆满完成任务。老魔鬼不满意地说：“你让他变得如此富有，他比以前更幸福，就连作恶的需要都没有了，这可不是我想看见的。”

小魔鬼为了证明实验的成果，就请老魔鬼去观看农夫的生活。只见农夫每天邀集当地富人举行宴会，以炫耀自己的财富。他们喝最好的酒，吃最精美的餐点，还有好多仆人侍候。他们非常浪费地吃喝，经常醉得不省人事。

由于生活奢侈，农夫需要更多钱。失去了小魔鬼的指点，他没有那么多赚钱的方法，只好昧着良心干各种可耻的事情。他对雇请的人也越来越冷酷无情。有一天，一个仆人因为饿得两眼昏花，不小心摔坏了一个杯子，农夫就骂骂咧咧，对他拳打脚踢。

看到这情景，老魔鬼拍拍小魔鬼的肩膀，满意地说：“很好！你的试验非常成功。”

这个农夫结局如何？故事没有交待。但是，很显然，农夫正在一步一步地向地狱的深渊滑落。

地狱虽然只是一种心境，但它也可以随着人的恶行化为人间实境。只有从改造心灵着手，使恶念不生，地狱也就不存在了。

慧能大师简介

慧能（638-713）是禅宗六祖，俗姓卢，因父早逝，家贫，少年时以卖柴为生。22岁（一说24岁）师从五祖弘忍，得传衣钵。39岁名扬天下，先后在曹溪宝林寺、韶州大梵寺说法。慧能的禅法强调明心见性，顿悟成佛。其法语被门人法海编集为《坛经》。

改造心灵，一念成佛

慧能大师说：前念迷，即是众生；后念悟，即是佛。摘自《六祖坛经》

佛家有一句名言：放下屠刀，立地成佛。

很多人对这句话不理解：啥？拿过屠刀杀过人的坏蛋反而比好人更容易成佛吗？难道我不能成佛是因为坏事做得不够吗？

这显然是误解，把“放下屠刀，立地成佛”理解成了放下屠刀更容易成佛。无论佛祖还是菩萨，都没有说过干坏事更容易上天堂。

如何理解这句话呢？一个人不是无缘无故放下屠刀，他的放下，是突然萌生了善念。成佛不是因为那把屠刀，更不是因为拿着这把屠刀干下的罪业，而是那一念之善。所以，这句话应该理解为善念一生，立地成佛。如六祖慧能大师云：“前念迷，即是众生；后念悟，即是佛。”以前糊涂了，干了不少坏事，现在觉悟了，产生了善的念头，就成佛了。

另外，不是只有拿屠刀的人可以一念成佛，任何人都能如此。禅宗讲“顿悟成佛”，好人坏人都能如此。普通人没有干过不可原谅的坏事，成佛希望更大，如果不能成佛，要怪就怪自己没有产生一念之悟。所以，不能看见拿过屠刀的人成佛了就愤愤不平。

在特殊情况下，拿过屠刀的人也有可能比普通人更容易觉悟。为什么呢？普通人都有恶念，只是因为畏惧恶报，恶念没有发作出来，却时时蠢蠢欲动。这样就不大容易从恶念转为善念。即使偶生善意，这个念头也不够强烈和坚定，往往稍纵即逝。偶尔做了几件好事，过后没准还会后悔，或者向人炫耀，这说明念头并没有真正转到善这边来。而那些恶人把恶念发作出来了，他们切身感受到作恶给自己带来的种种坏处，可能更容易顿悟恶念之恶而萌生善念。而且他的善念一生，可能是真的一心向善。

另外，我们往往把“成佛”理解为得到世俗的好处，比如当官、发财、出名、长寿什么的。这是贪愚心，可不是什么善心。佛家所讲的成佛，仅仅是一种境界，跟世俗的好处没有必然关系。比如佛祖，毫无疑问是成佛了。可他得到了什么好处呢？他每天要自己铺床叠被照顾自己，没有人服侍他；他每天要托着钵儿去乞化，食物好坏都要吃，而且过了中午就不再吃饭，到晚上光剩下挨饿了。

又比如，某人作恶多端，后来突然觉悟，放下屠刀，向执法机构投案自首，甘愿接受处罚。这说明他的心态已到佛境。心态转过来了，业力未消，该怎么惩罚还得怎么惩罚，接受他自造的因果。但是，由于他的境界到了这一步，即使脑袋被砍掉了，仍然成佛了。

所以，用现世的好处来看待成佛，是根本行不通的。

那么，一念成佛的理论是否跟我们凡俗之人毫无关系呢？当然不是。假如把成功实现目标看作成佛，它的根源仍然来自最初的某个念头。有时候，人们顺着生活的轨迹，按部就班地走着人生之路。某一天，他对这条路不满意了，想走另一条路，念头一转过去，人生轨道便全改变了。

比如佛祖释迦牟尼，他原先贵为王子，过着养尊处优的生活，又有美妻、爱子相伴，还有国王的宝座等他受用，照正常情况，他怎么也不会想到去做一个清贫的出家人。

那他为什么萌生出家的念头呢？据说有一天，他和王兄一同出门，路上遇到一个乞化的修士。此人衣着破旧，面目枯槁，外表跟乞丐没有两样，神情却端庄恬淡，跟乞丐截然相反。这时，王兄走过去羞辱这个修士，修士低眉垂目，平静如水，好像没有看到别人的羞辱一样。这时，释迦牟尼看不过意了，就走过去制止王兄。王兄不听，继续羞辱修士。一个要拦，一个不听，最后兄弟俩都上火了，拔出剑来准备格斗。眼看一场厮杀一触即发，那个修士托着钵儿，走到两人中间，低眉垂目，静静地站在那里。修士的举动使兄弟俩都感到很羞愧，互相收起了剑。

这件事使释迦牟尼的内心感到极为震撼：一个看似十分弱小的修士，他的精神力量是多么强大啊！即使是王子，在他面前又是多么渺小啊！释迦牟尼看到了一个前所未知的精神世界，从此萌生了强烈的出家念头。顺着这个念头，他从王子变成了佛教创始人。

在生活中，类似的现象并不少见。很多人就是一个念头转过去，眼前就出现了一个全新的世界。

在这里，所谓念头，是指“一念”，即强烈的愿望，而不是“杂念”。有了强烈愿望，你才会不畏艰难去实现这个愿望。但大多数人只有杂念，并无一念。天天想当官，想发财，想美女，也就是想想而已，很少付诸行动。

东汉思想家王充曾问儿子：“你长大了打算去干什么？”

儿子说：“我想当一名将军，也想做一名学者，或许当个全才人物更好些。”

王充笑道：“想得很好啊！我给你讲一个小故事吧。过去，有一个老者坐在路边放声大哭。行人问他，你为什么这么伤心啊？老者说，我的命运不好，在我小的时候，曾刻苦读书，一心想求取功名，可当时的国君爱用老臣。国君死了，新的国君又喜欢武人，我只好去练武。当我的武艺练得差不多了，国君又换了，新国君喜欢用青年人。我已老了，还能学什么呢？结果，志向不定，空忙一生，一事无成。儿子，希望你把那位老者的话记在心里。”

很多人正是这样，志向不定，这也想要，那也想要，自己到底想要什么，根本不清楚。只有审度内心，搞清真正的渴求，抛弃杂念，确立一念，才不至于“空忙一生”。

能离恶业，即见天堂

大珠慧海禅师说：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。摘自《顿悟入道要门论》