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第16章（第5页）

戊辰，王在新邑，烝祭。岁，文王，骍牛一；武王，骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾，杀，禋，咸格。王入太室，裸。王命周公后，作册逸诰，在十有

二月。

惟周公诞保文武受命，惟七年。

【注释】

①伪孔传：“召公先相宅，卜之。周公自后至，经营作之，遣使以所卜吉兆逆告成王。”又说：“既成洛邑，将致政成王，告以居洛之义。”孔疏：“周公与王更相报答，史叙其事，作《洛诰》。史录此篇，录周公与王相对之言以为后法，非独相宅告卜而已。”这样讲，与上文《召诰》解题引《周本纪》有关说法相合，与《洛诰》本文相合。篇末记戊辰新邑祭事，自在相宅告卜之外。

②孙仲容先生这样确定句读，今从之。庄述祖《尚书集解》：“复，白也。辟，法也。”孙先生说：“此当读‘朕复子明辟王’句。‘复’当训‘白’，庄说得之。言我敬白子明君王…‘如弗敢及’句，言如不敢求及先王……亦谦抑敬戒之意。凡《书》云‘及’者，皆谓及先王或古人。”孙氏从全《书》语例得出结论，可信无疑。

③伻（bēng，音同“崩”），这里是“使者”的意思。伻来，使者某人来。

④伪孔传：“言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑。”是伪孔把殷礼解说为“殷家祭祀”了。按，《尚书大传》：“周公摄政……五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”既然礼乐已经制作，成王七年举行的礼典就不应该用“殷礼”了。蔡传有鉴于此，所以有异议：“殷，盛也，与五年再殷祭之殷同。……言王始举盛礼祀于洛邑……”曾星笠先生注：“殷礼者，殷见诸侯之礼也。”与蔡氏的说法不同，然而两说都不赞成把“殷礼”看作殷商之礼，这一点肯定是相同的。王静安先生《洛诰解》：“殷礼，祀天改元之礼。殷先王即位时举之，文王

受命建元亦行之于周。及雒邑既成，成王至雒始举此礼，非有故事。”按：文王是否行过祀天改元之礼，迄无证据。但是，祀天改元之礼非殷人独有，这是可以断言的。

⑤这个“伻”是“使”的意思。上文的“伻”是使者。

⑥“享多仪”以下，至“惟不役志于享”，《孟子·告子下》有引文，由引文可知前一“惟”字可删。但若视之为语首助词，也就可以不删。旧说孙奭疏：“言享见之礼多仪法也，如仪不及享献之物，是曰不享。以其无仪法，虽有物以享之，但亦如不享耳。惟在上者不役使下之志于享也。”《孟子》说的“为其不成享也”，正是对《洛诰》“惟曰不享”的解释。

⑦蘉读máng（一读měng），《释文》引马注：“勉也。”“朕教汝于棐民彝”句，孙仲容先生解释说：“言我教戒汝以小民不法之事。”周秉钧先生的说法是把辅导百姓的法则教给成王。曾星笠先生解说“汝乃是不蘉”以下两句，如下：“伊汝乃不之勉，祚将不永。深责之也。”“笃叙乃正父”，曾先生注：“正父，谓各邦君长及同姓诸父也。”笃叙之，“罔不若予”，与前文“厥若彝及抚事如予”意思相同；能这样做，谁敢废弃汝？曾先生又说：“戾，至也。言予亦将退老明农哉，汝往裕我民，民将无远弗至也。”除了“退老明农”未必为周公本意，周**诲成王的意思，大抵如此。按：周秉钧先生依《广雅》将“明农”两字都解释为勉（勉励），较为妥当。

⑧伪孔传：“公之功辅道我已厚矣。天下无不顺，而是公之功。”这样讲是可以的，看来“笃”字不一定要属下句读。

⑨曾星笠先生已指出“哉当为我”，应据《汉书·杜钦传》《元后传》引文改正。

⑩伪孔传：“我所成明子法，乃尽文祖之德谓典礼也。”蔡传：“昭子，犹所谓明辟也。亲之，故曰子。”刑，仪刑也。单，殚也。言成我明子仪刑，而殚尽文王之德。盖周公与群臣笃前人成烈者，所以成成王之型，乃殚文祖德也。”按：昭子，伪孔说是“明子”，蔡传说是成王，都是望文生训，不足取。曾星笠先生说：“文王为穆考，故周公为昭子。”这就对了。曾先生又说：“刑，常。乃，汝。单，袭也。……朕成昭子之刑，汝袭文祖之德。”原文的意思正是这样。

成王赐秬鬯二卣给周公，许其“明禋”。周公不敢宿留，旋即洁诚以祭文王武王。《说文》：“禋，洁祀也。”又说：“煙，火气也。”禋煙都有气闻于上的意思。所以或燎或裸，求其馨闻于上。

新邑指洛邑。新筑成邑，成王特来视察，并行邑成之礼。

作册，官名。逸，人名。祝册，曾先生注：“赞告书册之词于神也。”***《殷契粹编》第1片考释说：“盖祝以辞告，册以策告也。”《洛诰》乃“兼用二者”。

蔡传：“王宾，犹虞宾，杞宋之属，助祭诸侯也。诸侯以王杀牲禋祭祖庙，故咸至也。太室，清庙中央室也。裸，灌也，以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也。”孙诒让先生有不同的说法，如下：“宾，当读为傧……此谓王令宗伯摈诏周公、鲁公进就位受命，然后杀牲而祭也。……凡宗庙之祭，杀牲并在裸后，故《礼运》云既裸而后迎牲。此杀禋后乃云‘王入大室裸’者，以告周公后特入裸以告，与正祭之裸不相蒙也。”按：孙说“王宾”之宾读为傧，作动词，不误；然而“宾”

的意思则当如***《卜辞通纂》第39片辨释所说：“‘王宾’者傧文武”而祭之也。

【译文】

周公行礼之后，说：“我告诉您治理洛邑的办法。王您似乎还不敢参与上帝先前告诉的安定天下的指示，我要在太保召公之后东去视察洛邑，你将要开始做小民圣明的君主了。“我在乙卯这天早晨到了洛邑。我占卜了黄河以北的黎水，不吉。我占卜了涧水以东、伻水以西的地方，得到吉兆。又占卜了瀍水以东的地方，也得到了吉兆。现在派使者请您来商量，且卜兆。”

王行礼之后，说：“你不敢不尊重上天所赐予的信任，来洛邑视察宫室宗庙的基地，建成了洛邑作为与旧都相对的新都，这是一件大好事。你已经勘定了宫室宗庙的基地，派使者送来图样和卜兆让我看，图样和卜兆都很好。让我们二人共同承享上天所赐予的信任。希望你和我永久敬重上天所赐予的信任。感谢你的教导。”

周公说：“王啊！你开始用殷礼接见诸侯，在新都祭祀文王，这些礼节是非常有秩序而不紊乱的。我整齐地带领百官，使他们在旧都熟习礼仪之后，再跟从王前往新邑。我希望你答应我的要求，和百官一起前来新都举行祭祀文王的大事。现在王却命令说：‘记下功劳，让宗人选拔那些有功的人举行大祀就可以了。’又命令说：‘你受先王的命令，尽力辅助国家，既已奉命查阅记功的文献，那么你就尽力教导百官熟习礼仪就行了。’

“你应该和群臣一起到新都来啊！你应该和群臣一起到新都来啊！希望你们来吧！不要像烧火那样，开始时火苗虽小，也能把那柴草烧成灰烬，千万要注意添加柴草啊！希望你赶快前来像我一样兢兢业业地摄理政事，希望你和那些在旧都的百官一起前来新邑，使他们同新邑的百官团结友爱，努力建功立业，优厚地对待宗族，成就宽达的政治，你就可以永久地为后人称道了。”

周公说：“唉！你虽然年幼，也应当考虑以后的事。你要仔细察看诸侯的贡享，也要记下那些未曾贡享的诸侯。贡享应以礼仪为重，如果礼仪赶不上贡物，虽说贡物再多，也和没有贡享的一样。这就是说他们没有把心思用在贡物上。如果人民不重礼仪，这样他们就会轻慢你的号令，使政事错乱。希望你这年轻人赶快前来分担政务，我没有时间处理这样多的政事了。“我教给你治理小民的方法，如果你不努力去做，就不能长久保持国家的洪福了！厚待各邦君长以及同姓的诸侯和大夫，使他们无不像我一样，不敢废弃你的命令。你到了新邑可要恭谨啊！我要解除政务努力从事农业生产了。你能宽待我们的小民，不管多远的小民也都会归顺你了。”

王这样说：“公啊！你努力辅佐我这年幼无知的人。你称述前人的大德，要我发扬光大文王和武王的事业，尊奉上天的命令，很好地治理四方小民，并驻于洛邑；厚待宗族，礼遇诸侯，按照一定规矩大祀文王，虽然礼仪繁杂，但都要进行得有条不紊。你的大德可以和日月相比，光辉照耀于上天下地，辛勤地治理四方臣民。普天之下都治理得十分完美，操纵治理天下的大权而不产生差错。又以文王和武王的事迹对我勤加教导，我这年幼无知的人，只有一早一晚勤谨地进行祭祀了。”王说：“公啊！你热情地教导我治理小民的道理，这些教训没有不是我应当接受的。”

王说：“公啊！我还要回来，在旧都行即位改元之礼，你仍旧留在新邑。现在四方还没有完全治理好，宗人的礼仪也没有完成，你的大功还未告成，你还要主持以后的事，指挥百官大臣，努力治理文王武王从上天那里接受来的臣民。”

周公行礼以后说：“王命我承担治理你祖父文王从上天那里接受下来的小民的任务，和光大你尊严的父亲的遗训**。你来洛邑观察宫室宗庙的基地，很好地镇守殷的众民，为四方的新君谨慎地处理政务，做后代国君的先导。我曾说：‘如果能够居在这国中洛邑去治理天下，诸侯国也就都能够治理好了。这样王的大功便告成了。我姬旦跟众卿大夫和掌握政事的百官，努力于巩固先王的伟大事业，满足众人的愿望，作为我周人的诚实的先导。’我成就了你的法制，你光大了文王的大德。

“你派使者来慰劳殷民，又送来两卣黍香酒问候我。使者传达王命说：‘明洁地举行祭祀，要跪拜叩头庆幸地献给文王和武王。’我不敢停留，马上祭祀文王和武王。你这样笃厚地待我，不是我遇到什么疾病，不能遵从你的意旨，是我不敢承担这样的大福，我只有极力延长寿命，永久地享受你的德泽。王使殷民永久服从我们的统治，永远像我们的众民一样心怀大德不敢叛逆。”

戊辰这天，王在新邑冬祭先王，当时正值年终，祭文王用一头赤色牛，祭武王也用一头赤色牛。王命令逸把这件事和祝词写在书册上，祝词中将周公留守洛邑的事情告诉给文王和武王。王与助祭诸侯同至太庙，杀牲燎祭先王，王步入太室，举行以酒灌地而求降神的大礼。王命封周公的后代并让史逸把这条命令记在典册上，这件事发生在十二月。

周公留居洛邑受理文王和武王所给予的大命，这事发生在

成王七年。

（本章完）