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第一百四十一章三教浅析十五（第1页）

【我住长江头，君住长江尾。文Δ学迷Ｗｗ％Ｗ．ΩＷｅｎＸＵＥＭｉ．ＣＯＭ日日思君不见君，共饮长江水。】

这诗，用其优美的词句所表达的意思大概是——告诫我们后人要珍惜环保（呵呵）。

但是，硬要用我们今人的眼目标准牵强附会的来解释下，也可以现有饮水同源、人人平等的意境在里边。而时至今日在印度这个神奇的国度里，因为还处于种姓制度传承的顽劣性的笼罩之下，所以各色人等在相处间，像‘畅怀共饮’这种事情是绝无可能滴。

也就是说，在印度只要是高等种姓的人，宁愿渴死也不会去触碰低等种姓人喝剩下的水。

这个问题严重不？像不像我们的‘君子不饮盗泉水’？

估计现今的学者们，在研究印度的历史这些问题上肯定有些头痛。为什么呢？人家本来就不注重这些，譬如；印度人在时间观念很是模糊，所以在佛经上经常会出现‘一时’这个名词。还有印度人对于数目多的数不清的东东，一概认定为‘四万八千’。。。。。。等等等等。

都是知道的，历史学家所要求的是关于史上所生过的事件的精准记录，而印度人给他们的是模糊学，扔下厚厚的一堆，说：“你去好好研究吧。”

？？？！

其实，很多前往印度且在那里生活了一段时间的人，回来吐槽当地的奇怪习俗的文章很多。有兴趣的可以自己去度娘，在此就不列举了。

由于世界上的民族多种多样，自然风俗各异。所以，对于人家的习俗问题，虽看着觉其另类也不好去作过多评判。但是，我们要看到的是——正是由于这种做事情大大咧咧、不太计较的习俗文化传承，佛教才能在这块神奇的土地上孕育、生长。

既然说到这里，就讲些题外话。

我们现在有些青年人，动不动就在网上表文章嘲笑印度人，蔑视的称其为‘印度阿三’。在此不得不说，这些行为是带有误解和错误的。

佛陀曾经和弟子讨论说起过，在这个世界上给人以极大伤害的行为，不是剑创而是恶语中伤。所以这算是佛家给弟子的戒律，忍辱、不恶口的由来。

这是因为，剑创本身还能随着时间的流逝而平复。而当你故意去恶语伤害一个人的时候，就很有可能这人一辈子都是对你‘相思入骨’滴。我们中国不是有句老话说，伤者了什么都是不要紧，只是别伤了心。对不对？

我们再来看看，印度文化上的种种‘外道’现象。

要说起‘外道’这个概念，我们中国人其实统称为‘外道旁门’。

什么是‘外道旁门’？这里不得不引用南怀瑾先生的论述如下。

：“我几十年前写《禅海蠡测》时就说，宗教都是排他性的，排斥人家，像做生意似的，只有我卖的是真货，别人都是假的。真正佛法不是这样，是包容一切的。你去看看《华严经》，那里就说佛在各个地方的名号不同，有叫祖，叫帝，叫仙，其实都是佛。所以我在书中讲，什么是外道？外道也是道，是外头那一条路，走得比较迂回，要走得几千几万年才走回来。旁门呢？旁门也是门，你说是狗门也是门，也可以钻嘛！只不过比别的门困难一点。以这样看世界才能包容。”

看看，其实往扩大了说，我们中华文化的很多学说，都是由道家分流而出的，其中就包括了儒家、中医等等。我们都知道，道教是三教九流无所不包的。总不至于，生了大病还硬挺着不去看中医吧。所以，不要一说起‘外道’就撇嘴轻视。

就相当说，于好的东东可以拿来做好事情，当然也可以用于作坏事，关键还是在于你这个人。

要打比方说；就如同一把犀利菜刀，把它来切菜做饭本是一件最为正常不过的事情了。结果到您这儿，非要将它用于‘左青龙、右白虎’这类道上事物争斗之中，那就有些不妙了。

所以，在大乘佛法的观念里，好于坏，并没有严格的区分（相对于本体而言）。