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第六十六讲（第2页）

我从这一次的修证经验以后，佛陀就印证我“香严”的名号，因为因香而成就圣道，叫香严。“尘气倏灭，妙香密圆。”我刚开始是观察这个香气的本性是当体即空，是本自无生；从无生当中进一步探讨它的根源，最后知道它只就是我们一念心性本自具足而循业发现。所以这个时候，从妙香当中而悟入了如来藏妙真如性的“清净本然、周遍法界”的体性。“我从香严得阿罗汉。”“妙香密圆”是指本门；“我从香严得阿罗汉”，是讲他的迹门。

最后看总结，“结答圆通”。

佛问圆通，如我所证，香严为上。

现在佛陀问我所修证圆通的法门，正如我所修所证，我是以香尘来当所观境，是最为殊胜无上的。

这个地方讲到香严童子成就圣道的过程。

壬四、药王观味

【图二】

这个地方也包括了药上，药王、药上两位菩萨是观察味尘。

我们看第一段，这两位菩萨的过程，“宿因尝药”。

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。

这个地方讲到两位菩萨宿世的因缘。药王、药上两位菩萨名号的得来，在注解上有提到。说在过去生有一个琉璃光如来出世，这个时候有一个长者，因为听闻佛法生欢喜心。这个长者叫星宿光，星宿光听闻佛法起大欢喜，就供养佛陀跟大众师种种的良药，并且发愿：我愿于未来世中善能调治众生身心诸病。因为这样一个发愿的关系而得到药王的名称。这个长者的弟弟叫作电光明，也就跟着哥哥发了这么一个殊胜的愿，也得到一个法号，叫作药上。因为供养药物而发愿，能够生生世世治疗众生的身心诸病，所以他们从那以后就得到药王、药上的名称。这两个法王子都是能够弘扬佛法、续佛慧命、绍隆佛种，所以叫法王子。

在法会当中跟着五百梵天（五百梵天是追随两位菩萨修学的眷属），就“即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，说我无始劫来就做一件事情，“为世良医”，我就经常治疗众生的病痛。我怎么去治疗呢？“口中尝此娑婆世界草木金石。”古代的社会没有所谓的科学仪器，所以要判断一个药物的体性是冷是热怎么办呢？只有一个方法，要亲自去品尝，自己要去吃。娑婆世界当中所有种类的药，包括了草木金石这四大种类，我都要一一地去品尝，去感觉这个药的体性、药的味道。那么总共尝了多少呢？它的名称数目总共有十万八千。这个是讲到他过去生修学菩萨道的一个所缘境，都是跟药物接触。

当然这当中也就影响到他未来成就圣道的过程，看第二段“遍知药性”就清楚了。

如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。

这两位菩萨不但只是在药物的假相上分别，他们更能够了解到它的体性。由是之故，因为品尝的关系，就知道这个药是苦的、是醋（醋就是酸）、是咸淡，乃至于是甘甜的、是辛辣的，就知道这个药味。它的种种滋味不同，就能够把它分门别类出来。“并诸和合，俱生变异”，也能够知道药跟药之间互相组合所产生的效果，这个药跟这个药合在一起会产生什么效果，它的一个组合性。还有它的“俱生”，俱生就是这个药它与生俱来的药味。黄莲与生俱来就是苦的，甘草与生俱来就是甜的。“变异”就是经过调制以后所产生的不同的效果、不同的味道。有些药经过蜂蜜去调制以后，它的效果就特别的殊胜，要怎么去产生调制变化。从药性来说，这个药的冷热，是冷性的、是热性的；是有毒的、无毒；是可以吃的，是不能吃的；乃至于它的味道是酸甜苦辣，都能够一一地了知它的药性药味。这个是讲到他品尝以后得到各种的知识。

第三段，“即味开悟”。就正式讲到他破妄显真，看到药的总相。

承事如来，了知味性非空非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。

前面，药王、药上身为医生，只能够从药物的假相上来分别，但是后来产生了因缘的变化。什么变化呢？就是“承事如来”。后来，他因为发了殊胜的愿，供养了佛陀跟大众师，跟三宝结缘，就有因缘能够亲自承仰奉事诸佛如来，当然这当中也包括了听闻大乘的了义的教法。所以他在品尝药味药性的时候，不再只是心随相转，而能够产生微密的观照。

观照什么呢？“了知味性”是“非空非有”。刚开始先了解这个药是冷的、热的、中性的，进一步他去观察这个道理是“非空非有”。

什么叫“非空”呢？当我们的根跟尘相应的时候，你看你的舌根跟味尘一接触的时候，可以说冷热诸性是了了分明，所以它是非空。因为它的确是有它的假名假相假用，叫非空。什么叫“非有”呢？当根尘分离的时候，是觅之了不可得。你说它的味道是冷热，但是我们舌根一旦离开了这个味尘的时候，它这个冷热的体性就了不可得了，所以它是“非有”。

所以，从这个药的观察我们就知道，当这个药在治疗身心世界的时候，它的相貌是“非即身心，非离身心”。因为它只就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离、虚妄名灭”，药本身没有真实体性的，只就是众生的循业发现。怎么说呢？因为它“非即身心”。药吃到我们身体中，跟我们的身心没有真实地结合。

这句话什么意思？你看这个药是热性的，你现在身体很虚寒，如果真实结合，那应该所有热性的药吃下去都有效果，但事实上不然。你看有些人业障现前的时候，他吃什么药都没有用，对不对？那表示说什么呢？还是要探讨到循业发现。所以我们中国常讲一句话说，医生缘、主人福。你没有那个福报，这个药你吃下去对你没有用。为什么？因为药本身没有实体。如果药有实体，那有钱人永远不会生病。他永远不会生病，因为他所有的病吃药都可以治好。但事实上不然嘛。这是为什么呢？因为药没有跟身心真正地和合，只就是你有这个福报力。你过去生有这个福报力，那么药物跟你结合，因缘和合虚妄有生，是这样子的。这叫“非即身心”。

但是，也“非离身心”。你也不可以说它完全不和合。药跟身体完全不和合，那你怎么把病治好呢？所以，缘生缘灭的东西，它是非和合、非不和合。这个叫作什么？叫作循业发现的一个假相。假相的意思就是说，你不能够说它“有”，但是你也不能够说它“没有”。你有这个福报，你就感觉它有；你没有福报，你就感觉它没有。就是这么回事。

那么，换句话说，有没有不是药本身决定的，是因缘决定的。我想，我们先了解观念，“诸法因缘生”这句话很重要！一个法到底有没有存在，不是“法”决定的。你说，欸，这个药就是药！不是这个意思。有些人吃药下去，他死掉，变成毒药了，也是有。所以它到底是良药还是毒药呢？药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，就是由你的业力决定。

所以叫作“非即身心，非离身心”。

所以药王、药上菩萨行医这么多年以后，觉悟到一个道理，原来这个药是“非空非有”，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所以“分别味因，从是开悟”。他能够探讨到这个滋味最初的根源——它本自不生，所谓不自生、不他生、不共生，所以“来无所从，去无所止”，只就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，众生的循业发现而已。从这个地方，他真实地开悟到如来藏妙真如性圆三谛理，所有一切法都是即空即假即中。这个地方，他从一个世俗的医生，最后回光返照而悟入了真如理性。

看第四段，“觉味得果”。

蒙佛如来，印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

从那么一个开悟的过程以后，就承蒙佛陀的慈悲，跟我印证我们两个兄弟药王、药上两位菩萨这个名称的安立；在楞严会上，我们都已经承蒙佛陀授记，将来必能够继承佛位，所以位登法王之子。那么我们回观我们过去是怎么成就的呢？“因味觉明”，我们依止这个药的味道，而悟入了这个药味是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所谓的相妄性真的道理，而现在位登法身菩萨。佛陀您现在问我整个圆通的修学过程，正如我个人所修所证，我认为是，以味尘来当所观境是最为殊胜、最为无上。

这个地方，我们解释一下这个观念。我们看到这些大小乘的圣众，要悟入理性之前都有一个宿世的因缘。所以我们讲福德资粮、智慧资粮，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。所有的人，要成就圣道之前，第一件事情：跟三宝结缘，没有一个例外的。你一定是先结缘。比方说你整天做香灯，你就闻到那个香味，然后你跟那个香就结下缘，以后你可能因为香气而得度；你整天擦佛像，你就看到佛像的色身有时候有灰尘，有时候没灰尘，然后慢慢地你也因为这个因缘而得度。方便有多门，但是我们刚开始一定是什么？先结一个缘。

所以《法华经》上说：“佛种从缘起，是故说一乘。”佛陀在法华会上开示悟入佛的知见，佛的知见是没有相状的，是一念心性。一佛乘哪有相状呢？但是每一个人要悟入心性之前，一定要“佛种从缘起”，所以《法华经》说，要开方便门，才能够入真实相。没有一个人说，我不要方便门，就直接悟入真实相，我刚开始不要去供养三宝，不要跟三宝结缘，然后我就悟入真实相。那这个世界上只有一种人，叫作独觉，成佛之道不可能。所以我们看看，在介绍二十五位圆通之前，都有一段的宿世的因缘，从因缘当中慢慢地观察，然后从相状而悟入到法性，悟入到心性，一定是借假修真，这个过程谁都不能避免。