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第29章 印光法师文钞白话文解释二十九（第2页）

昨天接到师导的来信，说你上个月的病情很是危险，近来已经痊愈了，很为你庆幸。一个人为人处世必须严格按照自己的本分，不可以在本分之外妄生计算和思虑。这就是古人所说的“君子思不出其位”，以及“君子素其位而行”。

汝虽于净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。

你虽然对净土法门很有信心，然而仍然有好高务胜的念头，还没有全部放下，不肯以愚夫愚妇自居。必须知道了脱生死这件事，对于愚夫愚妇来说很容易，这是因为他们的心中没有太多差异知见。

若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。

假如通达宗门和教下的人，能完全放下自己的身心知见，像愚夫愚妇一样老实用功夫念佛，那么往生也很容易。否则，通宗通教的高人，反倒不如愚夫愚妇那样能带着业力往生西方。

净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自误耳，非佛咎也。

净土法门以往生西方为主导。随缘随分，专精于往生的志愿，佛是决定不会欺骗众生的。否则，希求上升反倒坠落，这是自己耽误自己，不是佛的过错啊。复周群铮居士书三

学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。

学佛必须专主于自己了脱生死，然而也必须随着本分和能力作功德。有大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根器的人，因为无所作为，因而已经养成了懒惰懈怠的习气。利益自己的修持尚且不能认真，利益他人这件事就更是置之度外了，以至于流入了像杨朱那样“不肯拔一根汗毛来利益他人”的弊端。所以必须将自利和利他两个方面互相辅助来修行，但是要专主于自利这一边。

二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。

彭二林所说的话也不要误会。误会就会得罪彭二林不小。彭二林的意思是应当主要专心于自利，并不是连随分随力教人修习净土法门这件事也完全废弃啊。

利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

利人的事业，只有大菩萨才能担当得起。菩萨以下，谁敢说这样的大话？中下根器的人，随着自己的本分和能力来行利人的事，才符合修行自利之道。

以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。

修行法门有六度万行。自己还没有度脱的情况下，利益他人仍然属于是利益自己。但是不可以专门在外边的事迹上做文章。如果不讲求对治自己的烦恼习气，那么由于有外在的行为，内功却全部荒废了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利禄当作是德能，那么损失就大了。

譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。

比如吃饭，必须有蔬菜作为辅助；又比如人的身体，必须用衣服帽子等庄严和修饰。为什么对于了脱生死的漫长修行路途，却打算一门深入，完全废弃其他的法门呢？一门深入，尽废余门这样的做法，只有打佛七的时候才可以。

平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。

平常的人，如果不是菩萨再来，绝对没有不形成懈怠散慢习气的。因为凡夫的心，时间一长就会生出厌烦。天生万物，必须晴天和雨天彼此调和，寒冷和暑热相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生机。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑热，那么普天之下，就不会有一个生物了。何况我们这些人的心像猿猴一样，如果不用种种法门对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，是很难很难的。人应当了解自己的能力，（修行）不可以偏执一法，也不可以散漫地修不同法门而缺少统领和头绪。

以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。

以持戒念佛，求生西方作为主要的修持。同时，遇到一切人，上对父母，中对兄弟朋友，下对妻子奴仆，都用持戒念佛，求生西方来加以引导，难道说这不是自利吗？

一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。

一盏灯放在那里，就只是一盏灯的光亮。然而，一盏灯如果把灯火传递给百千万亿盏灯，对于这一盏灯，丝毫没有损失。孰得孰失，何去何从。哪里需要等问了人之后才知道呢。复周群铮居士书四

前月十五，接到汝书。以汝言孟由一到，即便登程。恐回书落空，是以不复。即午复接汝书，知孟由尚未归省。其所以稽迟不归者，殆不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心，及诸人之心，而硬做道理乎。

上个月十五，接到你的书信。因为你在信中说，周孟由一到家，你就马上启程。我担心回信落空，所以才没有回信。今天中午又接到你的书信，知道孟由还没有回家。他之所以延迟滞留不回家，是不敢担负由于他回家而使得你随即出走的责任。你为何不体察我和大家的心意，而要硬做道理呢？

光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋于家，不愿令人速得解脱乎。但人之际遇，万有不齐。约汝分论。实为在家益大，而出家益小。

我也是一个出家人，怎么会一定要妨碍你，阻止你，学在家人那样留恋家庭，不愿意让人快快得到解脱呢？但是，每个人一生中所遇到的情况各不相同。以你的情况来说，实在是在家的利益多，出家的利益少。

汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室，弟妇等，同修净业，同出轮回之计。

你家的祖业完全足够生活开销了。上有老母可以侍奉，中有兄弟可以依靠，家中有贤妻，膝下无子女。而且你的大哥很信奉佛法，三弟四弟为人处事也与佛法的道理不相违背。你在家坚定踏实地修习净业，可以使你的母亲信佛念佛，引导她了脱生死，也可以为在外的兄弟料理家中的事情，还可以带领妻子、弟媳等同修净业，以期共同脱离轮回。

外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场。举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎。