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第29章 印光法师文钞白话文解释二十九（第3页）

在外也可以随缘开导同乡和亲戚。就把自己的家当作道场，母亲、兄弟、妻子、子侄、同乡、亲戚朋友就都是你的法眷属，这样就可以随着本分和能力，以自身作表率，以语言为化导。使永嘉那些迷路的人，还有那些邪知邪见的人，都能进入佛法最圆顿的净土法门这个大熔炉中，使他们都能铸炼成佛法中人，共同修习净业，将来一同往生西方极乐世界，同证菩提。这样的结果，相比于你出家为僧，远离亲人，使家人因为缺少依靠而心有遗憾，使母亲因为儿子离开而心生埋怨；还使得一些不明至理的人，看到你的做法反过来说佛法背离世道，错妄地毁谤佛法，造作口业，最终堕入恶道，还没见到佛法的利益，就先蒙受了巨大的损失——前者比后者不是强得多吗？

况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎。如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎。

况且你的母亲既然不同意你出家，怎么可以不遵从母命而仍然怀有出家的想法呢？如果是你的母亲坚决不允许你修行，倒也情有可原。但事实上她非常欢喜你修行，为何一定要离开亲人去修行呢？

佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎。

佛法中有六度万行各种功业，每一种都是为了利益众生。你不出家对于你的母亲有很大的好处，单是这一件事就可以改变母亲的心意。在家修学佛法，使母亲对于学佛的事渐渐熟悉，从而自然地对佛法产生信愿，这就是莫大的功德啊。何况还不止你母亲一个人受益呢。

又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。宜随王虚中，周安士，彭尺木三先生，则不愧为佛弟子矣。

母亲既然不允许你出家，就不要再有出家的想法了。因为佛教的戒律中，如果父母不允许出家，自己坚持出家的人，是不允许他剃度、受戒的，否则师父、徒弟都有罪过。你既然把我当做师父，说我是善知识（然而其实我并不是善知识，但也绝对不敢做违背佛法的事），就请你依从我前面所说的，顺应母亲的心意，在家修行就可以了。古人有为了知己，以身相许的。何况母亲留你，我也劝你，怎么可以违背抗拒，固执不改呢？应当知道孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是往生净土的正因。你应该效仿王日休，周安士，彭尺木（彭际清）三位先生那样修学，就不愧是佛弟子了。复周群铮居士书五

天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。

天下的事都有因缘。事情成功与否，都是由因缘来决定。虽然有促使事情成功或失败的人，其实真正的权力，还是在于自己所种的前因，而不在于现前的缘分。

明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。

明白了这个道理，就会乐天知命，不怨不尤，素位而行（根据自己的本位而行事，安守本分，尽职尽责），无论做什么事，遇到什么样的境况，都能安然自得，有所收获。你偏偏不知道身为人子，理应顺从母亲的意愿；做别人的徒弟，也应当听从师父的教诲。

然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。

然而父母为子女所作的计划和考虑，或许会有不恰当的地方，这是因为父母对子女十分疼爱，使得他们的考虑或许有偏颇。至于师父，既然能够被看作是有知识见地的人，那么他考虑事情绝对不至于十分不妥当。在凡尘俗世中学佛，借着世俗的尘劳修炼自己的身心，是贤达的人以及愚夫愚妇都能做的事。

勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。

平时努力修持，把在家的种种束缚牵绊当作是当头棒喝，常常怀有厌离娑婆尘世的心念，或许也就会常常增进欣求极乐的志向。将疾病当作良药，把阻塞看成是通畅。在上能让父母享受天伦之乐，在下能让家人有所依靠，而且能让周围的人都因为你而听闻到净土法门，从而增长了求生净土的信心。还有什么比这个更快乐呢。

但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨舍头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。

祈愿你遵从母亲的命令，也随顺我的心意——随着自己的本分和因缘，来利益自己和他人。菩萨为了救济饥饿的众生，头目髓脑都会施舍。你在家修行，对于亲人和自己，都有大的利益，怎么能错妄地违背抗拒呢。你如果说，决定要依着你自己的心意去做，我又怎么能不准许，只祈望你将你我师徒的假名分取消，任由你去拜什么高僧，我一概不会过问。以后再相见，就像陌生人一样，不可以继续行师父弟子的礼节。

若不如是，且请依我所说。代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心与业，其得失实不啻天地悬隔。

如果不想这样，且请你依照我所说的来做。代我劝化温州的士人女子，共同进入莲池海会。比起你硬要出家为僧，使得母亲心里不快乐，兄弟妻子各怀忧念，还让同乡的人错妄地生出诽谤佛法的心，进而造下口业，两者之间的得失差别实在不亚于天地悬隔。

汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。

你认真地审查和思考一下，我是为你好呢，还是害你呢。我的话到此为止了，从此以后，不会再空写一个字，任由你自己选择吧。复周群铮居士书六

因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。

因果这一法则，是佛教入门的初步，也是诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下的重要指引。丁福保居士所录的《六道轮回录》，其中或许有小的错误，然而这本书大体上却是好的，不可以因为袁枚的德行不好，而认为这本书不足以流通。

且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉。使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚（shěng）而掩之也。

而且袁枚已经死去了，知道他德行不好的有几个人呢？假使他写的因果报应之事，让大家看到了，使大家的心中有所感发，那么即使是向来鄙视袁枚的人，也应当会杜防邪恶，心怀真诚，约束自己，言行合礼，借此来免除自己的罪过，培植未来的福德。不可因为一个方面的过错而完全掩盖他的功德。

且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠。致其结果，只为将来因种，为可惜耳。

再加上袁枚最初虽然辟驳佛法，可后来随着阅历转深，就确切地知道因果报应丝毫没有差错。虽然他没有静下心来研究佛教经典，然而从他书中所记载的感应事迹，可以看出他实际上对于佛法是心悦诚服的。而他之所以没能有彭际清那样的成就，是因为他的文字功底对他有很深的障碍，也因为他懒惰懈怠不精进，结果，只是种下了将来得渡的因缘而已，真是可惜啊。

吾谓以袁氏纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。政不宜过于计虑也。

我认为像袁枚、纪晓岚这样博学通达的人，尚且要勤勉专注地把因果报应的事迹编辑成书。后来的人鉴于他们的做法，想必会有很深的感发。不流通则罢，如果想要流通，就只管流通好了，没必要过多地思考顾虑。复周群铮居士书七