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第32章 印光法师文钞白话文解释三十二（第1页）

很久就仰慕您的高尚风范，没能与您见上一面。很庆幸由于通智法师所着《楞严开蒙》的法缘，得以承听您的妙语。而且您不轻视后学之人，屈尊向下询问我的浅见。（末学）我感动惭愧的心，用笔墨难以述说。

昨悟开师一接华翰，即持以相示。知黎端甫居士，已允修治，刻期告圆。晚喜出望外，不禁手舞足蹈。公在山时，晚亦议及黎公。但虑应聘校对地论，恐不暇及。今既允公请。足征大士智慧，犹如日轮当午，大地普照，非我辈持萤火以寻行墨者可比也。

昨天悟开师一接到您的信，就拿来给我看。看过以后知道黎端甫居士，已经答应修订《楞严开蒙》，在预定的期限内即可圆满完成。我为此喜出望外，不禁手舞足蹈起来。通智法师在普陀山的时候，我也曾提到黎端甫居士。但考虑到他已经应聘校对《十地经论》，恐怕没有多余的闲暇。现在他已经答应了通智法师的邀请，这足以证明大菩萨的智慧，就像正午太阳一样，普照着大地，不是我这类借着微弱的萤火光亮来寻对几行文字的人可以相比啊。

然通公开蒙，实纂集诸家菁华。其于发挥理性，可谓深切着明。但以赋性率真，不事支末。故于措词立言，不无参差疏漏之弊。

通智法师所着的《楞严开蒙》，实在是纂集了诸多注本的精华。这本书对于理性的发挥，可以说是深入切要而又显明。只是因为他天性率真，不注重细枝末节。所以书中的措词和表述，不是没有差错和疏漏。

若夫略玄黄而取神骏，须待得意忘言之人。玩图象而怖真龙，每多寻行数墨之士。若不大加修治，决难三根等益。

略玄黄而取神骏（忽略马的颜色而求取神骏的内质），这样的事，必须等待那些已经得到了真意，从而忘却了言语的人（按，参见陶潜《醉酒》诗句）；至于玩图像而怖真龙（喜好龙的图案却害怕真正的龙），做这类事的，大多是些咬文嚼字的人。（从文字措辞来看，《楞严开蒙》一书）如果不大加修订，决定难以普遍地利益上中下三种根器的众生。

窃思鲁史春秋，一经仲尼笔削，遂成千古致治之大经。憨山全集，因嘱谦益修治，即为随藏流通之妙典。古既如是，今亦宜然。只期彻露庐山真面，不必确守原稿成规。

我想到鲁国的国史《春秋》，一经过孔子的删改订正，就成了千古流传治国安邦的大经。《憨山大师全集》，因为嘱咐钱谦益加以修订，就成为了录入大藏经流通的妙典。古时候既然是如此，现今也应该这样。只期望彻底显露庐山真面目，而不必拘泥于原稿。

譬如拆倒五凤楼以重修，打散左氏序以另集。材料虽则仍旧，结构须随所宜。不妨以柱为梁，一任截长补短。文之赘者去之，义之阙者补之。宜在前者移之于前，当在后者置之于后。

譬如拆倒五凤楼重新修建，打散《春秋左传》另外集录。材料虽然是旧的，然而结构必须随所适宜。不妨以柱子为横梁，听凭修订的人截长补短。文字多余的去除，义理缺少的补充。适合在前面的，移到前面，应当在后面的，放到后面。

俾大佛顶理，圆通常性，与夫若义若文，悉皆彻底掀翻，和盘托出。使上中下根，无不一目了然，各获钜益。庶可令通公黎公我公之本怀，究竟舒畅矣。

使得《大佛顶首楞严经》的深理，二十五圆通的真常法性，以及经文的义理文字，全都彻底掀翻，和盘托出。使得上、中、下三种根机的人，全都能够一目了然，各自从中获得巨大利益。这样，或许可以让通智法师、黎端甫居士，以及和尚您的本怀，究竟舒畅啊！

若限以两月告圆，恐致成略加雠校。日期过促，黎公之匠手莫形。修治不精，通公之婆心仍晦。刊而传之，欲与楞严诸注，并寿于世，恐难必矣。宜革欲速见，多限数月。俾得反复研究，谛审精修。自然上契诸佛之妙心，下满诸公之宏愿。罄来际以流通，尽生界而得度也已。

如果限定在两个月完成，恐怕结果只是略微加以校对而已。日期过于仓促，黎端甫居士高明的妙笔就无从施展；修订如果不精准严密，通智法师的一片婆心就仍然不能彰显。刊印流传出来之后，想要与《楞严经》的各种注解，一并久住于世间，恐怕难以确保啊。应该打消想要快速成书的想法，多宽限几个月，使得黎公能够反复研究，谛实审察，专精修订。如此一来，自然向上可以契合诸佛之妙心，向下可以满足诸位的宏愿，尽未来际而流通不绝，尽众生界而化度无穷了。

疏首题名，二公并书。初云忆莲沙门通智寻源述，次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏，志在利人，悟人我以皆空，了自他之不二。然在吾人感恩颂德分上，固应如是施设也。

疏文开头的署名，二位大德的尊名一并写上。先写＂忆莲沙门通智寻源述＂，再写＂端甫居士黎养正重治＂。虽然黎公端甫居士已经心游华藏世界，志在利益他人；悟到人我皆空，明了自他不二。然而就我们感恩颂德的本分而言，自然还是应当这样安排。

修治已讫，即付手民，不须寄来。黎公儒门山斗，法海津梁。宗说兼通，行解相应。若非观音普贤之应化，定是方山无为以再来。所有着述，机理双契。倘悬之国门，易一字者，赏以千金。当穷年竟月，无一人敢一着笔。有何所疑，尚须傍人相证耶。待至全部刻圆，即祈普惠法施。

修订完成之后，就交给排字工人，不必再寄来给我了。黎公是儒门的泰山北斗，是佛法大海的津梁。他宗门教下通达无碍，行持悟解相应相合。如果不是观世音菩萨、普贤菩萨的应化示现，就一定是李通玄、杨杰转世再来。他所有的着述，都做到了根机教理两相契合。如果将他的着述悬挂在国门上，发出告令：有谁能更改一个字，就赏千两黄金，想必穷尽年月，也没有一个人敢下一笔。他的修订有什么值得怀疑，还须要别人来证明吗。等到书全部刻好，就祈请普遍地布施流通，也寄给我一部。

晚虽盲目，不能亲见日光，然长夜重昏之中，常欲蒙其照烛也已。临颖依依，不任神驰。

晚辈我虽然如同瞎眼，不能够亲自见到太阳光辉，然而在长夜昏黑之中，也常常想要蒙受太阳的照耀啊。拿着笔依依不舍，心神虽然奔驰不停，还是就此搁笔吧。复江西端甫黎居士书

东风解冻，企阐显密融通之宗。化日舒长，愿蒙佛顶圆满之光。

春风化开冻雪，想要阐扬显密融通的宗旨。白日渐渐悠长，祈愿蒙受佛顶圆满的祥光。

恭维端甫黎公大居士，夙植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。悯象教之衰颓，明法性之纲要。出言成章，机理双契。立愿济世，解行俱崇。破梦醒迷，震惊心之霹雳。扶教宏宗，施当头之棒喝。而且成人之美，不辞劳苦。曲引末学，和光利物。若非普门应现，维摩后身者，俦克如是也耶。

黎端甫大居士，夙植德本，乘愿再来。博览群书，深入经藏。怜悯佛教的衰颓，阐明法性的纲要。出言成章，根机教理双双契合。立愿济世，悟解行持都达到了崇高的境界。破除昏梦，警醒迷人，震响惊心动魂的霹雳法鼓。扶持教下，宏扬宗门，施设当头的棒喝。为了成就他人的美事，不辞种种的劳苦。迂回方便地引导末学之人，掩抑自己的华光利益一切众生。如果不是像观世音菩萨，维摩诘居士那样的大菩萨再来，怎么能够如此呢？

光幼失问学，长无所知。宗教门高，末由进步。权依净土，以为躲根。天姿陋劣，故无从广参知识。客路竛（ling）竮（ping），因廿载寄食普陀。壬子仲冬，得睹佛学丛报。始知宏法大士，多现儒门。欢喜感叹，非言可喻。

印光小时候没能好好学习，长大了一无所知。宗门教下的门槛太高，没有办法进入。只能依着净土法门，来填补自己根机的不足。（印光）天姿浅陋低劣，所以无法广泛参访善知识。娑婆的旅途中孤单一人，因此二十多年寄居在普陀山上挂单。壬子年（1912）十一月，看到《佛学丛报》，才知道宏法大士，大多示现在儒门。欢喜感叹的心情，不是语言所能够表达。

其于阁下着述，更加钦佩。但恨根钝骨朽，不能常侍丈室，叨蒙雕琢耳。季秋万寿寂公，以开蒙因缘，俯临光舍，因劝重治。注意于公，又虑其力不暇及。幸三宝加被，预示梦兆，得蒙俞允。幸何如之。

对于阁下的着述，更是钦佩不已。只是遗憾自己根机愚钝，身体衰朽，不能常常随侍身旁，蒙受您的雕琢。九月，万寿寺的寂山和尚，因为《楞严开蒙》的因缘，光临印光的寮舍，因此劝他重新修治这本书。他有意请您来做这件事，又怕您没有功夫顾及。幸好三宝加被，预先在梦中显示了征兆，随即得到了您的应允。还有什么比这更值得庆幸呢。

寂公即函示其由，期以两月告成。光以公未详睹原稿，彼未细陈修法。恐公但随彼意，略加雠校。因稍陈梗概，以致寂公。不意转蒙莲鉴，感愧无极。兹于除日，得承手教。足征我公接物阅经，直同洪钟在虡（ju），有叩则鸣。宝镜当台，无形不映。感荷感荷。

寂山和尚随即写信，说明其中的缘由，希望您两个月完成。印光认为您当时或许还没有详细看过原稿，寂山和尚想必也没有详细向您说明修治的办法。从而担心您只是随他的心意，略微加以校对而已。因此写信给寂山和尚，稍稍陈述了其中的梗概。不料想承蒙您看到了我的信，感慨惭愧极了。现于除夕，又得到您来信亲笔指导。这足以征示黎公您接人待物，阅历经世，就如同洪钟悬在钟架上，有人叩击就会鸣响。又如同宝镜放在镜台上，没有形像不被映照。感谢感谢。

窃谓开蒙草稿，虽属通公。其发挥润色，全仗阁下。若精神不给，只得将计就计。倘色力强健，何妨于显宗外，处处另标密宗纲要。俾阅者知显密圆通，法门无二。

印光私下认为《楞严开蒙》的草稿，虽然是通智法师所作。然而这本书的发挥与润色，全要仰仗阁下您。如果精力不足，也只好按照原稿的框架修订。倘若精力强健，不妨在显宗的义理之外，处处另外标出密宗的纲要。从而使读者知道显密圆通，法门无二的道理。

事修宜一门深入，理性固二法融摄。当不惜如椽之笔力，使佛顶放圆满之光明，以普照于尽未来际一切有情也。

事修应该一门深入，理性固然二法圆融含摄。应当不惜挥动您椽条般的妙笔，使佛顶放圆满之光明，来普照尽未来际一切有情啊！

又末世讲家，每好谈宗。致令听众，多随语转。窃谓禅家机语，绝无义味。唯就来机，指归向上。只宜参究，何可讲说。如是讲经，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，尽受其病。