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第32章 印光法师文钞白话文解释三十二（第2页）

另外，末世的讲经之人，每每喜好谈论禅宗。致令听法的人，大多随着语言所转。我认为，禅家的机锋转语，绝对没有解释义理的成分，只是就着来人的根机，指归向上。这些话只适合借以参究，哪里可以用来讲说呢。像这样讲经，唯有超越常格的大士，能够从中得到利益。其他中下根之人，全都蒙受了其中的弊病。

于宗则机锋转语，不知力参，妄自以义路卜度。于教则实理实事，由非己境，便认作寓意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此为甚。伏祈出广长舌，拯此沉溺。

由此，对于禅宗的机锋转语，不知道努力参究，却错妄地从求解义理的角度去卜度思量；对于教下的实理实事，由于不是自己所能亲证亲见的境界，就将其当成是寓意表法。就这样，用宗门破除教下，用教下破斥宗门。近世佛法的流弊，没有比这个更严重的。恳请您出广长舌，挽救这个沉溺的局面。

又悟开师宿根固深，好胜心切。始则专意禅宗，藐视净土。后预通公法会，从兹渐生信心。但负性狂妄，志愿则高不可扳。

另外，悟开师的宿根固然深厚，然而好胜心切。一开始专门注重禅宗，轻视净土。后来参加了通智法师的讲经法会，从此渐渐生起信心。但是他禀性狂妄，志愿过高没办法扳回；

色力尪（wāng）羸（léi），行持则远难相应。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈执心过重，岂能挽回。不意亦白阁下。冬月廿一，抱病回山。与其师兄叙外面事未毕，即不能言。至次日未刻即逝，有何祥瑞感应之可言也。

体力虚弱，实际行持很难与他的志向相应。他曾在去年冬天流露出他的真实心意，我于是深深加以呵斥。怎奈他执着心太重，哪里能挽回。没想到这件事他也告诉阁下了。十一月二十一日，他抱病回普陀山。与他的师兄谈外面的事情，还没有结束，就不能说话了。到了第二天，下午未时（1--3点）就去世了，有什么祥瑞感应可说呢？

杨次公谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。悟师非不信有西方，但以爱根固结，念头不一。平生所期，皆成画饼。其求见道，求临终普现瑞相，皆其爱根发露处。打头不遇作家，到老终是骨董。悟师之谓也，哀哉。

杨杰先生说：爱见之心如果不重，就不会投生到娑婆世界。求生西方的志愿不专一，就不能往生到极乐世界。悟开师不是不相信有西方极乐，但因为爱根坚固结缚，念头不能专一。导致平生所期望的，都成为了画饼。他求见道开悟，求临终普现瑞相，都是他爱根显露的地方。所谓＂开头没有遇到明眼的善知识，到老了终究是无所成就＂，说的就是悟开师了，悲哀啊！

又壬子腊月，因念佛学丛报，印用洋纸，不如本国纸之耐久。致诸公所着奇文伟论，因用纸失当，不能经久广益。遂不避罪责，略陈鄙怀。事虽数条，唯此为主。于癸丑正月初，寄至编辑所。岂料一乘濮公，嫌其芜秽，绝不寓目。

还有，壬子（1912年）腊月，因为想到《佛学丛报》，印刷使用的洋纸，不如本国纸那样耐久。这将导致诸位先生所写的奇文伟论，因为用纸失当，不能长时间广泛地利益大众。于是就不避罪责，写信大略陈述我浅陋的心意。所写的事情有几条，以这件事为主。在癸丑（1913年）正月初，寄到编辑部。没料到濮一乘居士，嫌我的信杂乱，没有看一眼。

高居士来，重为抄录，企转达诸公，以详知洋纸之害。不知曾蒙青盼否。现虽丛报停版，亦须仰白者。以洋纸之害，甚于洪水猛兽。穷国，屈民，断灭儒释圣教，其祸无有底极。企有力大人，遏此习风，以福同胞而永法道耳。

高鹤年居士来普陀山，重新将这篇文章抄录下来，希望转达给诸位先生，使诸位详细知道洋纸的危害。不知可曾蒙您的慧眼看到？虽然《佛学丛报》已经停版，但也必须禀告您，其原因在于，洋纸的祸害，超过了洪水猛兽。可以导致国家穷困，人民屈辱，进而断灭儒释圣教，这种祸害无穷无尽。希望有能力的大人物，能够遏止这个风气，来造福同胞，来使法道永久地坚固。

楚青狄公，有志流通。有正书局，近印数种，皆用洋纸。若不痛示利害，将来各处所刻大藏，定难免用。则是以流通而致速灭亡。此不慧所痛心疾首，吁诉无门者。

狄楚青居士，有志流通佛经善书。近来在有正书局印了多种，都是用洋纸印的。如果不痛切揭示其中的利害关系，将来各处所刻的大藏经，一定难免也用洋纸。这就成了因为流通佛法而导致佛法快速灭亡。对于这件事，愚钝的我痛心疾首，想要哀叹诉说，却找不到门路啊。

今幸蒙垂教，故敢上呈。我公学冠通国，道高当世。交游遍于中外，言论服于人心。恳祈普告宏法诸公。并撰述鸿文，长登报纸。俾举世同胞，咸知祸害。凡属圣贤传世经书，及契约文凭，概勿用此。庶三教不至速灭，五族同沾洪惠矣。

现今有幸承蒙您的垂教，所以大胆地说出我的心事。您学冠全国，道高当世。交游遍于中外，言论折服人心。恳祈您普遍告知宏扬佛法的诸位先生。并就这件事撰述鸿词美文，长年登在报纸上。使全天下的同胞，都知道洋纸的祸害。凡是圣贤传世的经书，以及契约文凭，一概不要用洋纸印刷。从而使得释、儒、道三教不至于快速灭亡，汉、满、蒙等五族共同受到巨大的恩惠啊！与张连胜总戎书（代友人）

禹甸春回，尧天日永。北苑梅开，花陈箕畴之五福。东园竹秀，叶报华封之三多。恭维总戎张大人，才兼文武，职任爪牙。

神州大地回春，明主盛世永久。宫苑中梅花盛开，仿佛陈述着箕子在《九畴》中所说的五种福德；东园里翠竹挺秀，这竹叶报告着华州守封之人所祝祷的寿多、福多、男多。恭敬赞叹总兵张大人，文武双全，担任国家的要职。

道随时以畅茂，爵共日以高升。入春以来，荣膺尊秩。而复地近南海，密迩观音。此乃多生多劫，于大士所，曾种善根。及大士悲心，欲仗其威力，护持法门之所致也。其道体康泰，起居纳福，可以不卜而知矣。慰慰贺贺。

道行随着时间日渐地畅茂，官爵随着日子一步步的高升。入春以来，您荣耀的担任总兵一职。而且任职的地方又靠近南海，接近观世音菩萨的道场。这是您多生多劫，在观世音菩萨座下，曾经种下过善根。以及观世音菩萨慈悲，想要凭仗您的威力，护持法门的缘故。那么您的身体康泰，起居纳福，不用占卜就可以知道了啊。高兴地祝贺您。

窃念普陀，乃大士应化之地。历朝敕建，举世钦崇。而尤与总戎，有大因缘。往古则不及详，近世有大功勋于此山者有三。明万历间，总戎侯公继高。讲武之暇，纂修山志。护持流通，拳拳于兹。

我想到普陀山，这是观世音菩萨应化的地方。历朝历代皇帝敕命修建，全天下的人钦敬崇仰。而尤其与任职为总兵的人，有很大的因缘。早前的就不详细说了，近世对于普陀山有大功业的有三个人。明朝万历年间，总兵侯继高。在讲习武事的空暇，编修《普陀山志》。在普陀山勤恳诚挚地护持流通佛法。

国初以来，海氛不靖，山寺颓败。至康熙廿八年，世道升平，翠华南幸。总戎黄公大来，启奏名山废坠状。随即赐帑（tǎng）敕修。而黄公未经一年，即升尊爵。

建国初年以来，海上动乱不安，寺院颓败。到了康熙二十八（1689）年，世道太平，皇帝南巡。总兵黄大来，启奏康熙皇帝，禀明了普陀名山废置颓坠的状况。皇帝随即赐给国库的钱财，敕命修建。而黄大来不到一年，就升职了。

次年总戎蓝公理莅任，奉旨监造。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛事王事，一肩担荷。前后两寺，为立生祠，永随大士享受香火。而于黄公，亦设祠祀之。其他武臣，护持此山者，多难枚举。

第二年总兵蓝理到任，奉圣旨监造寺院。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛法事务和国家政务，一肩承担。前普济寺、后法雨寺两寺，都为他立了长生祠，永远随着菩萨享受香火。对于黄大来总兵，也设了祠位来祭祀他。其他武臣，护持普陀山的很多，难以一一举出。

良由武臣，每当两军对垒，锋矢交驰之际。多默念大士，密蒙护佑。由之立战功，致太平，故致然也。纵时属靖谧，亦藉大士威力，镇军威于遐域，消祸乱于未萌。唯其沐恩也深，故其报恩也切。唯其报恩也切，故其食报也厚。

这实在是由于武将每每在两军对垒，刀锋箭矢交驰的时候，默念观世音菩萨，秘密中蒙菩萨的护佑。由此建立战功，开创太平，所以才能如此（用力护持）啊！纵然是太平安宁的世代里，也要借助菩萨的威力来壮大军威，使边远之地得以镇守，使祸乱还没萌发就被消除。他承沐菩萨的恩德很深，所以他报恩的心也很切。他报恩的心很切，所以他的果报也很丰厚。

如黄蓝二公，及近世曾彭左等诸公，莫不皆然也。现今时值末法，法弱魔强。每有无赖之徒，混入法门。不守清规，败坏佛法。由是不达深理之儒士，见此游行人间造作恶业之僧。遂谓举世僧众，无不如是。从兹一唱百和，诽谤沮遏。甚至毁废寺宇，焚烧经像。

如黄大来、蓝理二公，以及近代的曾国藩、彭玉麟、左宗棠等诸公，没有不如此的。现在正值末法时代，法弱魔强。每每有无赖之徒混入佛门。不守清规戒律，败坏佛法。因此不通达佛法深理的儒家人士，见到这些游行人间，造作恶业的僧人。就认为全世界的僧众，都是这样的。从此一唱百和，诽谤抵制佛法。甚至毁废寺院，焚烧经像。

不知玉虽出于昆冈，必玉隐而石露。若不钻凿，则止见其石，不见其玉。以不见玉，遂欲措以烈火，则因恶顽石而尽焚美玉矣。

却不知道美玉虽然出在昆仑山，必定是美玉包裹在石头当中。如果不加以钻割雕凿，那么就只见到石头，见不到石头中的美玉了。因为见不到美玉在中，于是就想丢尽烈火中焚烧，这就是因为厌恶顽石而焚尽了美玉啊。

昔人负荆山之世宝，尚且两获刖足。况负无上大涅盘山实相妙宝者，而世俗知见，何能识之，宜其频加毁辱也。

古人和氏背负荆山的稀世宝玉，以献国主，尚且两次被砍去腿脚。何况是背负无上大涅盘山，实相妙宝的僧人，那些怀着世俗知见的人，如何能够识别呢？也难怪他们要多次地加以毁辱了。

伏愿阁下，护持名山，摧邪辅正。以国家之爪牙，作大士之金汤。继黄蓝之芳踪，抉俗眼之翳膜。其食报也，当必果证无生，地登不退。成正觉于将来，作调御之丈夫。岂第印变成方，秩转为文。百年福寿，裔世联芳而已哉。