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第41章 印光法师文钞白话文解释四十一（第2页）

六月间广东香山杨棣棠，于太平洋檀香山，寄信于山东臧贯禅，以彼辑古今和会儒释之书，曰儒释一贯，欲引儒入佛，谬托贯禅，祈光作序。

六月份，广东香山的杨棣棠，在太平洋的檀香山，寄信给山东的臧贯禅，因为他编辑古今融会儒家佛家的书，名为《儒释一贯》，想要引儒入佛，错谬地委托臧贯禅，请我写序。

光少不努力，老无所知，以彼之求，恐难推脱，乃凑千余字，以塞其责。今将其稿寄来，祈为麈（zhu）政。

我少时不努力，老了一无所知，而他的请求恐怕很难推脱，于是凑足一千多字来搪塞责任。现将这个稿件寄来，祈望你加以指正。与泉州大同放生会书

放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。

放生这件事，以提倡戒杀护生为根本。凡是加入放生会的人，都应该吃素，才可以将吃素的利益，对一切人来宣说。纵然不能让每个人都能听从，而他人因为放生会的诸位会员，都是有道德的君子，都实行吃素，自然也会潜移密化，都不杀生、不吃肉了。

若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。光无道德财力，不能助贵会之善举，谨献愚诚，以当布施。

如果仍然照旧吃肉，放生的功德，也是不可思议的。但是自己的行为，尚且自相矛盾，尚且不能够依照慈悲忠恕的道来实行，更何况想要令见闻的人潜移默化呢？我没有道德钱财，不能帮助贵会的善举，谨献我的一点愚诚，当作布施。

上海诸居士，立常斋会，凡入会者，无论冠婚丧祭，概不用荤。前年关絅之居士，令光作一序，观之自知其概。欲详知者，当致书上海白克路怀安里关絅之居士，彼有章程，祈寄来一览。

上海诸位居士，建立常斋会，凡是入会的人，无论冠礼婚嫁、丧事祭礼，一概都不用荤菜。前年关絅之居士，令我写了一个序，你看了自然知道一个大概。想要详细了解的话，写信给上海白克路怀安里关絅之居士，他有章程，请他寄给你看一看。

光文钞中，劝人戒杀之文字，有十多篇，但以文词拙朴，不堪雅目所睹，然其意故有可取者，倘不以芜秽见弃，亦可作轻尘益岳之一笑具。

我的《文钞》中，劝人戒杀的文字，有十多篇，但因为文词粗拙质朴，不值得文雅之眼阅读，然而其中的意理还是有可取之处，倘若不因为杂乱而嫌弃，也可以作为微尘增益高山的一个笑料。

又贵会提倡佛学，而推尊晋苏先生，不遗余力。且为广施其道味录，又为介绍欲学道者，求彼传授真经妙诀，以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实，期于利人，惜未知佛法之所以然，以炼丹运气之长生法，当作佛法。

又者，贵会提倡佛学，而推崇尊高晋苏先生，不遗余力。而且广泛布施他所写的《道味录》，又介绍想要学道的人，求他传授真经妙诀，以期望同登觉岸。这个发心志向可说是诚恳笃实，只希望利益他人。可惜不知道佛法的所以然，将道家炼丹运气的长生法，当作佛法。

若曰凡欲求长生者，及卫生者，则为介绍，固无所碍。以炼丹法，大得之则可延年益寿，小得之亦可葆养色身，实为有益于人之一法。若儱侗名之为道，驱佛弟子而求得彼之真诀，则名实大有相反者。

如果说凡是想要求长生的人，以及想养生的人，为他们介绍，倒没什么妨碍。因为炼丹法，大的成就，可以延年益寿，小的成就，也可以葆养色身，实在是有益于人的一个法。可如果笼统地称为学道，驱使佛弟子来求他炼丹的真诀，那名称和实质就大为相反了。

何以故，佛法具足世间出世间一切诸法，毫善弗遗。唯炼丹一法，绝不言及，且深以为戒。以佛入手先教人修四念处观，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，欲看破此之幻妄身心，以期悟证本具之真心妙性也。

为什么呢？佛法具足世间、出世间一切诸法，丝毫善法都没有遗漏。唯独对于炼丹这一法，绝对没有提到，而且深深戒除。因为佛法开始入手处，先教人修四念处观，一：观身不净，二：观受是苦，三：观心无常，四：观法无我。是要看破这个幻妄的身心，以期望悟证本有的真心妙性。

炼丹者唯以葆养色身为事，与佛之宗旨不合。然各修各法，随人自取其益，固彼此不相碍。

炼丹的人，唯独以保养色身为事务，与佛法的宗旨不符合。然而各人修各自的法，各取其中的利益，自然彼此不相妨碍。

观道味录晋苏先生自叙，至以抽添火候口诀，为佛门了性了命之道，会三教以同归，亘万古而不绝，离乎此道，即为外道，出乎此门，即为旁门，此先天道脉，历代一贯相承，自达摩初祖，移西过东，至白马七祖，衣钵传于火宅等。则是借佛法名目，而传炼丹法，且反谤毁佛法。

《观道味》中辑录晋苏先生的自叙，他将道家抽添火候的口诀，当作是佛门了性了命之道，融会儒释道三教而殊途同归，亘通万古而不会断绝。还说：＂离开这个道，就是外道，出了这个门，就是旁门。这个先天道脉，历代一贯相承，从达摩初祖，从西域带到东土，到了白马七祖，衣钵相承传给世俗中人等等＂。这都是借佛法的名目，来传炼丹法，而且反过来谤毁佛法。

彼前月曾以二本寄来，光以彼自诩过深，彼岂肯以光之不才而依从之乎，故置之不论。今见贵会提倡佛学，犹复不知彼非佛学，固不得不尽我愚诚相告也。如以光为多事，谓光知见错谬，未闻大道，则亦任之。鸱（chi）守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。

他在上个月曾经寄过两本《观道味》来。因为他自夸过深，哪会听从我不才的知见，所以就放在一边没去理会。现今见到贵会提倡佛学，仍然不知道他所说的不是佛学，所以不得不尽我的一点愚诚来相告。如果认为我是多事，认为我的知见错误，没能听到大法，也随任你们。鸱鸟守住死老鼠，凤凰决定不能够让它不要吃啊。

今寄来文钞一包共三部，祈贵会大家看，并与周子秀居士看。如谓为是，未始非贵会之幸，如谓为非，亦任其覆瓿（bu）代薪。从兹加工用行，以扩充晋苏先生炼丹运气之道，使天下之人，同得长生，亦好。

现今寄来《文钞》一包，共三部，祈望贵会大家阅看，并给周子秀居士看。如果认为我说的对，未必不是贵会的幸运。如果认为我说的不对，也随任你们将文钞拿来覆盖瓶口，当柴烧。从此加功用行，来扩充晋苏先生炼丹运气之道，使得天下之人，同得长生，这也好。

但谓此为佛法，则虽不谤佛法，亦得谤佛法之咎。窃以贵会未能分别邪正，故致如是。既以光为法门中人，光若仍以待晋苏者待贵会，则光便有负于贵会之意，故多此一番络索也。

但是如果认为这就是佛法，那么虽然不想诽谤佛法，却也得到诽谤佛法的罪过。我认为贵会没能分别邪正，所以导致如此。既然认我为佛法同门中人，我如果仍像对待晋苏先生一样来对待贵会，那就有负于贵会的美意，所以多说了上面一番罗嗦话。复安徽万安校长书

贵校四语，尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。

贵校的四句校训：尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实在是学道不变的宗旨。

自儒者以词章为事，遂将学道之法，变作学艺，曷胜痛惜。而今之新学，多皆舍本逐末，能如贵校之宗旨者，实不多见。