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第41章 印光法师文钞白话文解释四十一（第3页）

自从儒家学人以词句文章作为事务，于是将学道的方法，变成学技艺，实在让人痛惜！而现今的新学，大多都是舍本逐末，能秉承贵校这样宗旨的，实在不多见。

尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。

尽性学佛，才能克尽伦常，学习孔孟之道。尽伦学孔，才能彻尽自性修学佛法。试看古今的大忠臣、大孝子，以及发挥传扬儒家圣贤心法的人，没有不深刻研究佛经，暗地学习，秘密修证。儒佛两大教，合起来修学就会互相增进，相互隔离便会双双受损。因为世间没有一个人不在伦常之内，也没有一个人能够出于心性之外。

具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。此实也，所云佛化之儒宗，不过表示其实而已，有何不可。

具备这样的伦常与心性，从而用佛法中的诸恶莫作，众善奉行，作为克制私欲、言行合礼、防止邪恶、保持真诚，以及父母慈爱、儿女孝顺、兄弟间互爱互敬的辅助。于是父子兄弟等人，就会互相跟随着尽伦尽性，去除虚妄的烦恼惑业，恢复本有的天真佛性。由此可见，儒教和佛教不但本体合一，就连功用也并非二致。这是就实质而言的，所说的＂佛化的儒宗＂，不过是表明了儒佛的实质，有什么不可以的。

然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持。所言恪尽己分，即慈孝友恭等。然世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致。

然而在家学佛，必须深信因果，恪尽自己本分，戒杀护生，至心念佛，这是决定不改的修持。所说的恪尽己分，就是指父慈子孝，兄友弟恭等。而世间得不到好的治理，国家缺乏贤人，其根本都是由于家庭没有好的教育。

而家庭之教，母之责任更重，是以光屡言教子为治平之本，而教女为尤要者，以此。倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。

而家庭的教育，母亲的责任更为重大。所以我多次说，教育子女是治国平天下的根本，而教育女儿尤其重要，就是这个原因。倘若常常将这些话，说给学生听，使得他们共同用这些道理来相互倡导，就不担心见不到太平盛世了。复郁智朗居士书

福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应。

福峻的事，如果你所说的，生前死后种种情况都是事实，那么决定可以往生。因为在生前已经将这个躯壳看破，这是最大的一种利益。因为女人大都只是贪恋这个虚幻的色身，每天都从事妆饰打扮，既然没有这个念头，自然与净土法门，容易相应。

临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。

临终的时候她的身体很瘦削，以及有病苦，这是多生多劫的业障显现，因为她笃修净业，想必是将重报转为了轻报，后报转为了现报。你说她是由于修持精进，导致身体日渐虚弱，此话说得不恰当，同时也包含有，会让信心浅的人，因此而懈怠退惰的过失。

须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。

必须知道念佛决定能够消除业障。那些业障现前的人，是将堕落三途的恶报，转化成现在的病苦来了结掉。

金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。

《金刚经》说，持《金刚经》的人，由于被人轻贱的小小侮辱，便灭除了多劫堕落三途恶道的苦报。那么福峻即将往生西方极乐世界，自然是用这种小病苦，来了却无量劫来的恶报，实在是非常大的幸运。万万不可效仿那些不懂事务的人，说这是因为修持佛法而致病死亡的。

念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑。

念佛人平时有真信切愿，没有一个不得往生的。何况福峻在临终时正念分明，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，容颜宛如生前，又何必以她的工夫浅而生怀疑呢？阿弥陀佛大愿王，至心十念佛名尚且得到救度，何况她精进修持已经有二、三年，又有什么可怀疑的呢？

世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。

世间有一种人，志向意愿很下劣，虽然常常念佛，却不求往生，只想求人天福报。这种人纵然一辈子修行，也只能得来生的痴福而已。有正信的人，自己以真信切愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必定能够仗佛慈力，带业往生，又何必问她有没有见佛，才可以判断她的往生呢？

至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未着法衣，令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。

至于人没有命终之前，如果她自己能沐浴更衣，这很好。如果她不能做到，绝对不可以预先为他进行沐浴更衣，让她难受疼痛，从而导致失去正念。你还在因为她没有穿着法衣，没有让她盘脚趺坐为遗憾。却不知道正当这个时候，只可以一心同声念佛，万万不可以张罗铺排（指沐浴、更衣、让坐等事）。一旦张罗铺排，就成了落井下石，千万记住。

令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也。吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事。但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已。

你母亲年纪大了，我如果不说出这中间的弊端，你以后就会用尽孝的心，来阻碍母亲往生，使她长劫流转于生死中，不能出离。我们只应当求取事情的实质，不要在乎名义。你写的记文很好，并不需要求他人作文以传世，这些都是世间虚浮的事。只要自己和家属念佛，以期同生西方就好了。

光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚。

我每天早晚课诵回向的时候，也称说福峻的名字，为她回向一个七日，以此来尽师徒之谊。福峻这一辈子，可以说是没有虚生浪死（即没有白活），很庆幸。

至于骨作面丸之事，甚好。但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不说。

至于将骨灰作面丸的事情，很好。但不可以粗心去做，必须将骨灰研成细粉，用细的罗筛筛过，与面粉一样细才可以。如果粗心大意地研碎一下，就混和面粉做成丸子，恐怕小鱼吃了，或许有卡住刺破肚子的隐患。我怕你粗心，不得不说一下。复某居士书