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第八回下册（第1页）

自从慧锷祖师，在梁朝开创普陀山。真歇清了禅师，在宋朝开始将禅宗流传到普陀山。以及元朝的孚中怀信禅师，清朝的潮音通旭禅师。全都是道行高超于当世，德行感动到九重天上。大振宗风，广布玄化。普使四海内外，同被慈云祥光。六道众生，共沾法雨甘露。多么美好啊！如何兴盛啊！

爰自潮音以来两蒙敕修。世守成规，家风不坠。至咸丰初，发匪肇乱，人民涂炭。香火多年断绝，用度由兹缺乏。法器什物，皆不舒用。

自从潮音通旭禅师以来，两次承蒙皇帝敕命修建。世代遵守成规，普陀家风不坠。到了咸丰初年，洪秀全等开始反乱，人民陷入艰难困苦。普陀山的香火很多年都断绝了，日常用度因此缺乏。法器物品，都不够用。

凡住持进院，自所置者，退时仍复搬回本庵。纵有留者，皆作昂价交盘。甚至破败不堪，一文不值之物，一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者，货物器具，悉卖新主。

凡是新的住持进院，他自己所办置的物品，退院的时候，又搬回他原来的寺庵。纵然有留下的东西，都以高价来交接盘点。甚至是破败不堪，一文不值的东西，一律按照新的价钱来交接。总计洋圆一千多元等等。如同市场上开店铺的人，遗留的货物器具，全都卖给新的店主。

所谓常住者，只空屋经像而已。弊由兵燹（xiǎn），亦无足怪。至后世道太平，香火鼎盛。仍复安于故习毫未改革。（余）曾理院务，详知其由。

所谓的常住，只剩下空屋佛经佛像罢了。这个弊病是由于兵火连绵而生，也没什么奇怪。到了后来世道太平，香火鼎盛。仍就安于过去的习惯，丝毫没有改革。我曾经管理寺院事务，详细知道其中的原由。

今于文莲老和尚退院之时，蒙诸位老和尚，并诸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承当。而再三逼勒，不许推辞。窃念普济，乃天下名山，菩萨道场。由梁至民，世经十纪，年满一千。

今天在文莲老和尚退院之时，承蒙诸位老和尚，以及诸房的法眷，委托我担当重任。自己惭愧人微德薄，不敢承当。而诸位好意再三逼迫勒令，不许在下推辞。我想到普济寺，是天下普陀名山，观世音菩萨道场。从梁朝到民国，经过十个朝代，满了一千年。

今既忝膺此任，敢不勉力筹度，兴利除弊。培植常住元气，以仰副诸公为法为人一番至意。因言，常住体属十方，非住持一人私有。所有财政，理宜全归常住。

现今既然惭愧地担此重任，怎敢不努力筹划规度，兴利除弊。培植常住的元气，以不负诸公为法为人的一番好意。因此说：常住所有的物品归属十方，不是住持一个人私有。所有的财政，应该全部归于常住。

凡钱财谷米，庄严什物。无论常住旧有，即本人所置办者，亦不得退时携去及作价交盘。而住持进院花费，须彼本人自任，不得耗费常住。如是则常住日见丰足，而法道亦随之隆盛矣。

凡是钱财谷米，庄严物品。无论是常住旧有，或是主持本人所置办的，都不得在退院之时带走以及作价钱来交接盘点。而住持进院的花费，必须由他本人自己承担，不得耗费常住的钱财。如此，常住就会日见丰足，而法道也会随之隆盛了啊！

文莲老人闻之，踊跃欢喜，发菩提心。愿将交盘洋一千若干元，一笔勾消。其什物有破败不堪者提出，同众弃去。有可用者，按其新旧名色，登此打交盘万年簿。

文莲老人听后，踊跃欢喜，发菩提心。愿意将交接盘点的洋圆一千多块钱，一笔勾消。其中杂物有破败不堪使用的提出来，大众同意再丢弃。有可以使用的，按照物品的新旧和名称，登在这个打交盘的万年簿上。

后所置者，一体登簿。其住持，并常住财政规矩，悉仿诸方丛林。唯选举住持，仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后，凡为住持，及膺职事者，各各发菩提心，培植常住。

后来所办置的物品，一律登在万年簿。住持，以及常住的财政规矩，全都仿照十方丛林。唯有选举住持，仍然必须是本寺的各房子孙。这称为子孙十方丛林。所祈愿的是，自此以后，凡是做住持，以及担任职事的人，各各发菩提心，培植常住。

庶大士慈恩，竖穷三际，横遍十方。而各人现在则福慧双隆，人天敬仰。临终则形神俱妙，佛圣来迎。如是则（不慧）一念愚诚，与文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有实益矣。

使得大士的慈恩，竖穷三际，横遍十方。而每个人现在，福慧双增，人天敬仰。临终，形神俱妙，佛圣来迎。能够如此，我一念的愚诚，与文莲老人的一番婆心。全都不落空亡，都有实际利益了啊！

因略叙源委，以冠簿首。俾后之来哲，悉各知其缘起耳。

因此大略叙述其中的源委，放在万年簿开头。使得后来的有智学人，全都知道其中的缘起罢了。别庵统祖新公堂序（代茂量师作）

如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道，即我与一切众生，现前一念烦恼结业颠倒昏迷之心。能识此烦恼结业颠倒昏迷之心，便可以上续如来慧命，下作人天导师。普令一切众生，同识此心，同证阿耨多罗三藐三菩提道。

如来所证的这个阿耨多罗三藐三菩提道，就是我与一切众生，现前一念烦恼结业，颠倒昏迷之心。能够认识这个烦恼结业，颠倒昏迷的心，就可以上续如来慧命，下作人天导师。普令一切众生，共同来认识这个心，共同证得阿耨多罗三藐三菩提道。

所谓心佛众生，三无差别。迷悟虽殊，体本不二。一条荡荡长安路，从来绝不禁人行。自是不归归便得，故乡风月有谁争。

所谓心佛众生，三无差别。迷惑觉悟虽然不同，体性本来不是二。一条荡荡长安路，从来绝不禁人行（这个自性光明，一直都在，只等我们去认知）。自是不归归便得，故乡风月有谁争（体认到自性，本自具足，灵明独耀）。

自世尊示成正觉，四十九年，广说经法，指大经于尘中，示明珠于衣里。三千年来，沐法泽而悟自心，证觉道而度有情者。数逾恒沙，何可胜论。

自从世尊示现成等正觉，四十九年，广说经法，指示大经于一微尘中，开示明珠在各人衣里。三千年来，沐浴佛法恩泽而觉悟自心，证得觉道而广度有情的人。数量超过了恒河沙，怎么可以数的完呢？

若我别庵统祖，宿植德本，乘愿再来。童真出家。弱冠悟道。辟普门以重兴法雨，传心印而丕振宗风。身居海岛，道播寰区。六坐道场，广垂言教。不特万民倾诚，直使一人注意。

像别庵性统祖师，宿植德本，乘愿再来。童真出家。二十岁悟道。开辟普门，重兴法雨禅寺，传佛心印，大振禅宗之风。身居海岛普陀山，道行广播于天下。六次宴坐道场，广泛垂示言教。不只是老百姓倾诚景仰，特别引起皇帝的注意。

由兹赐帑（tǎng）赐紫，屡施九道之雨露。唯期祝国祝民，同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰，即后世莫不尊崇。

从此承蒙赏赐钱帛恩宠，多次布施给九道众生以法雨甘露。只是期望国家人民，共同沐浴佛陀的恩光。在当时，固然是为大家景仰，即使到了后世，也没有不尊崇他的。

昔先师戒文老人，与开如和尚。每念忝为法裔，莫续徽猷。聊效追远之诚，纠立公堂之会。缘旧立公堂，过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德，起观感而裕后昆。

过去我的师父戒文老人，与开如和尚。每每想到惭愧的成为性统祖师的法脉弟子，没能承续祖师的道行德风。暂且仿效追念前贤的诚心，合起来建立了公堂会。因为旧的公堂，太简陋淡薄。不足以昭明虔诚恭敬而报答祖师的恩德，生起观后的感动而饶益后人。

以光绪十八年，阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家，或任一股，或任数股。共凑洋若干圆，买田百亩，以为新起公堂之备。后因外界侵占一半，只得三十一亩而已。然田属新开，犹是斥卤（lu）。