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第八回下册（第2页）

在光绪十八年，合山僧众共同集资筑建朱家尖的众香塘。因此集合了十多家，或者担任一股，或者担任几股。一共凑了若干洋圆，买了百亩田地，作为建筑新公堂的准备。后来因为外界侵占了一半，只得了三十一亩地。然而田地是新开挖的，还是盐碱地。

故二十年来，尚未成立。今田已成熟，租课照常。因于今春，起立公堂。十柱轮流，周而复始。在如公与吾师之本心，实欲后世子孙，登堂荐献，礼像投诚时，心自思曰，祖师与人同耳。

所以二十年来，还没有成立公堂。现今田已经种成熟了，赋税依照往常。因此在今年春天，发起建立新公堂。分十家轮流出资管理，周而复始。开如和尚与我师父的本意，实在是想使后世子孙，登上公堂祭献，礼拜祖师，投献诚心之时，心里自己想到说：祖师与我们都一样是人。

彼既丈夫，我亦宜然。岂可高推圣境，自处凡流。由是奋发大心，追踪先觉。破无明以证法性，续佛慧以度众生。

他既是大丈夫，我也应该如此。怎可认为圣境太高而畏难推却，自己甘心处在凡夫之流。因此奋发大心，追随先贤的脚步。破无明以证得法性，续佛慧以度脱众生。

俾圆通道场，经劫常住。大慧宗统，遍界流行，庶不愧为祖师儿孙，如来弟子矣。凡我同伦，尚勉之哉。（时在民国二年）

使得圆通道场，经劫常住。大慧杲禅师的宗派法脉，遍法界流行，才不愧为祖师的儿孙，如来的弟子啊！凡我同道子弟，还要努力啊！（时民国二年）眠云公堂序（代法雨书记僧作）

人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执着有我，不肯放下。其念虑固结。

人生在世，虚幻住世几十年。从有知识能力以来，从早到晚营求谋划，忙忙碌碌。无非是为了养家糊口，做个体面，遗留给子孙罢了。推究其中的病根，只因为执着有一个我，不肯放下。这个念头牢固结缚。

虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦。可不哀哉。

虽然是佛与他说法，也没办法解开。而对于自己主人公本来面目，却反而置之不问。随任这个真我随业流转，永劫沉沦。能不悲哀吗？

开然和尚，夙因深厚，托质将门，壮惧杀业，不乐从军。闻化闻老人说法，遂投身座下，剃发为僧。数十年来，专主参究。但恨未得觌面，一叙机缘。其所悟处，深浅莫测。

开然和尚，过去生中因地深厚，出身将门，壮年畏惧杀业，不愿从军。听到化闻老人说法，于是皈投在他的座下，剃发为僧。几十年来，专门主攻参究本来面目。只是遗憾没能与他见过面，叙一叙机缘。他所开悟之处，深浅莫测。

至光绪末年，住持法雨。因自立公堂，以作遗念。题其名曰眠云。夫云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。绝似证无我相者之无所住而生心，度脱一切众生而无有度相。

到了光绪末年，住持法雨寺。因此自己建立公堂，作为遗留纪念。题名为“眠云”。云这个东西，不知从哪里来，不知到哪里去，幻生幻灭，没有固定的形相。而能够降下甘霖之雨，普润大地。使得有情无情，各得其所。很像证得无我相之人的无所住而生心，度脱一切众生，而无有度生之相。

然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令后世子孙以此为法乎。其义玄妙，可以深长思矣。

然而开然和尚全身放下，安住在其中。这大概是显示他所悟得的境界吧！还是令后世子孙以此作为效法呢？这个意义玄妙，可以深深地思考啊！通智法师公堂序（代悟开大师作）

粤自世尊入灭，四依宏法。现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，随顺机宜，皆令度脱。此不可思议神通妙行，唯圣能为，非凡所及。

自从世尊入灭，四依宏法。显现普门之身，垂示形迹于六道，运用逆反、随顺、隐密、显着等种种方便之法，根据众生根机时宜，皆令众生得到度脱。这种不可思议的神通妙行，唯有圣人能够做到，不是凡夫所能及。

若夫现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，丕振宗风。流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，通途妙行。由斯二行，故得横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。

如果是示现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，大振宗风。流通法化，续佛慧命。这是法身大士和大志向凡夫传扬佛法的通途妙行。以上二种行迹，使得佛法能横遍十方，竖穷三际。没有一处不蒙佛光，没有一人不沐佛恩。

至于法传震旦，二千年来，宏法大士，广布法化。宗说兼通，定慧均等。现身说法，以德服人。扇真风于火宅，注法雨于情田。普被三根，总摄众机。各复本有之天真，共证即心之觉道。

至于佛法流传到中国，二千年来，宏扬佛法的大菩萨，广泛流布传法教化。禅宗与教观皆通，定力与慧解兼备。现身说法，以德服人。扇动真常净风于三界火宅，倾注佛法甘雨于有情识田。普被三根，总摄众机。各自恢复本有的天真，共同证得自心的觉道。

因兹王臣归命，士庶倾诚。广布玄猷，辅弼政治。其宏功伟迹，多难尽述。即高僧传，传灯录，百余卷书所载者，乃千万分中之一二耳。

因此国王大臣归命，士人百姓倾诚敬仰。广泛流布先圣的觉道，辅佐国家政府治理。其中的宏功伟迹，多的难以说完。就是《高僧传》、《传灯录》，一百多卷书中所记载的，只是成千上万人中的一两个人罢了。

近世以来，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。总禅净而同修，会宗教为一致。出广长舌，宏演圆宗。垂平等臂，普接三根。

近世以来，有宿植德本，示生在大家族。一眼看穿浮华世界，一肩担荷起大津梁。安坐圆通实相道场，深入念佛宝王三昧。禅宗净土一并修持，宗门教下融通无碍。出广长舌相，宏演圆教宗门。垂平等手臂，普接三根众生。

即凡心以示佛心，统万行而归一行者。其唯我先法师，通公法师其人焉。

即凡夫心来显示佛心，统万行而归于一行的。难道不是唯有我已故的师父，通公法师这个人吗？

师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都，寄居舅舍。

师父名寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗家姓阮，是扬州仪征人，中堂公阮元的幼子。在道光二十二年癸卯（1842年），三月初八日未时出生。母亲，是京都人。等到父亲阮元逝世，嫡子猜忌刻薄的厉害。他的母亲于是带着他回到了京都，寄居在舅舅家里。

及长，相貌瑰玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每以不遇真人为憾。

长大后，相貌魁梧美好，语音洪亮通畅。生性喜好道术，不求仕途作官。想要成为长生的神仙，以豪放旷达胸怀，优然自得在蓬莱仙岛。每每都以遇不到仙人为遗憾。

至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。意必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。