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第八回下册（第3页）

到了同治十二年（1873），二十一岁（似为三十一岁）。偶然一次到了龙泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。想到这肯定是个得道高僧，就与他谈论自己的志向。本然和尚笑着说：你本有的天真佛性，无缘无故的背离弃舍，而去追求不一定能得到的，也不能超出七趣的神仙。

弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。

这无异于丢弃金子却捡起麻，认奴仆为主人。你有如此美好的相貌，而你的志向为什么如此的下劣呢？于是他顿时放弃自己原来的想法，求本然和尚慈悲摄受。本然和尚于是在京都的七塔寺为我师父剃度，成为石佛寺的支派法脉传人。

从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。

从此经常亲近受业师本然和尚，研究教典，努力用功修持。到了光绪四年（1878），在京西的云居寺受具足戒。因为想到对于教理大略有了些了解，而对于自己的本分事，没能明了，说食数宝，有什么利益？

乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。

于是发心到处游学，参访禅宗大德。到了光绪十四年，在普陀佛顶山信真老人的门下，师父与弟子的法道契合，得受信真老人的心印。于是成为临济正宗的第四十二代传人。这一年在法雨寺宏扬《楞严经》。

此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。

此后的十多年，经常讲演佛法，每次的听众都有几百人。师父对于《楞严经》，特别有心得，因此写了注释。想要使《大佛顶首楞严经》的义理，圆满融通的常住真性，全体显现，丝毫没有隐藏覆盖，叙述成《楞严开蒙》十卷。现在承蒙扬州的万寿寂山老和尚，来加以刊板流通。

所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。

有一点可惜的是，师父天性直率真诚，只是参究根本，不从事支微末节。只是想要发挥理性，令实理真性彻底全彰，和盘托出。至于用词立句，或者有失详细审察。所以导致会有一些参差疏漏的弊病。倘若有具择法眼的开悟并善于解说之人，稍稍加以修理整治。那么就成为法苑中的完璧，《楞严经》的宝镜了啊！

师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。

师父平生用心在《楞严经》，行持归在净土。每天的功课有佛号三万，誓求往生极乐。早晨持大悲咒一尺香，作为助行。想使现在未来的有情，一同往生净土。

故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。

所以对于《弥陀疏钞》，以及《弥陀疏钞演义》、《弥陀要解》、《阿弥陀经要解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，都加以刊布流通。对来学习的人说：禅宗，名为教外别传，净土，实在是教内真传。

须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。

必须知道此净土真传，就是别传外的别传啊！你们烦惑没有断除，道业没有成就。千万不可以错认定盘星，推崇禅宗，而藐视净土。

致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。

导致临命终时，业识茫茫，了生死将无所依凭。虽然有不可思议，大慈大悲的佛力，由于我们不相信的缘故，而无法倚靠依托。依旧乘着恶业力，轮回在恶道。从长劫至长劫，没有出离的日期。能不悲哀吗？能不怖畏吗？

其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。

他宣讲《楞严经》，在七处征心，十番显见的地方。必定详细说明娑婆世界开悟的困难，净土极乐证道的容易。到了《大势至菩萨圆通章》，就殷勤劝导我们念佛求生，不遗余力。只想要法会大众，每个人都能“都摄六根，净念相继”。即刻随着大势至菩萨，亲证念佛圆通。

其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。

到了众生由于恶业而沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五阴魔的地方。尤其要极力陈述其中的得失，痛示其中的利害。每每都是眼泪随着宣讲声而出，语音哽噎。常常说：不了解净土宗的人，认为《楞严经》是破斥净土宗的元勋。深深明了净土宗的人，就会明白，《楞严经》实际是宏扬净土的善导。看经不具备择法眼，其中辜负佛恩的地方，大多是如此。

汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。

你们千万不可以将禅宗的机锋转语，当做是真实之法，轻视净土而不屑于修持。必须知道在华严会上，华藏海众菩萨。同破无明，同证法身。尚且须要以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。你们是什么人呢？竟敢违抗华藏世界法身大士。向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。诸佛称这是可怜愍者。

师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。

师父在十多年来，到处宏讲经典，如云行鸟飞，杳然没有固定的处所。在宁波天童小白岭，扬州万寿寺，以及普陀山的普慧庵，曾经多有歇息。因为这二处的主人，都是尊德重道。而且与普慧庵的主人觉公和尚，是同门师兄，莫逆之交的缘故。

至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。

到了光绪三十二年丙午年的冬天，在阿育王寺生病了。丁未年春天，觉公就将师父接到普慧庵。悉心照顾，经过两个多月。临终前的几天，神气清爽，勤奋努力念佛。到了四月初三日未时，合掌念佛，安祥去世。世寿六十五岁，僧腊三十五年。

全身入棺，瘗（yi）于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。

全身殓入棺木，埋葬在佛顶山后面的燕窝冈。这是佛顶山文正和尚等人，预先为他营造的归宿之地。因为师父平生性情喜好寂静，而且居住没有定所，所以没有剃度弟子。

嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。

承接法脉的门人，普陀山只有源通法师与我。外地虽然有，不能全知。恐怕招来彼此亲疏的讥嫌，所以一概不写。

呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。