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第十章 道常无为而无不为 无为不争之道（第1页）

第十章道常无为，而无不为：无为不争之道

老子所提倡的“无为不争”是一种大作为的表现。天下事有万千种，不是任何一件事都给你带来快乐，也不是任何一件事都给你带来不快乐。聪明人知道自己应该采取什么样的行为去应对左右，谋划人生。

1。无私才能成就有私

原典

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其

——《道德经》第七章

释义

因此，圣人把自己置之于后，反而能在众人之中领先。把自己置之度外，反而能安然存在。这不正是因为他无私吗？所以能成就自身。

有人说，“真正的生命起源于自我牺牲”，这种自我牺牲的精神，跟老子所说的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。”是一样的道理。

无私的确是一种很高尚的品德，令人敬仰。它需要有宽广的胸怀，助人为乐的精神，吃亏是福的心态。而对于那些喜欢斤斤计较，患得患失的人来说是很难做到的。

说实话，无私的事，在今天的社会到处都有，比如主动替朋友值班，使他有时间去会女友；尽力帮助朋友复习功课，掌握知识，使其早日成名；主动帮助一些经济条件不好的朋友，使其摆脱当下捉襟见肘的窘迫境地，等等。总之，大凡好事情、好愿望，你伸出热情的手，予以大力帮助，使之功成事就，都可以说是无私的君子行为，都是受欢迎的。

但是，在这个商品经济时代，竞争如此激烈，如果你以“无私”作为座右铭的话，恐怕有很多人会笑你“傻帽”，可能还会告诉你“雷锋精神已经过时了由此可见，无私是一种很难的行为了。因为他怕自己不如别人，被别人比下去……

然而，人是社会产物，每一个人的进步和成功，都离不开别人的帮助和成全。你要想得到别人的成全，首先你就要先成全别人，正如，无私才能成就私心。或许很多人一时无法理解这一智慧的现实意义。然而，在真实的生活中，这样的人生智慧却一直都在影响着我们的生活，不信请看下面这个小故事——

美国南部的一个州，每年都举办南瓜品种大赛。有一个农夫的成绩相当优异，经常是第一名，因此，每年都能得到最好的种子。可在他得奖之后，他总是毫不吝惜地将得来不易的种子分送给街坊四邻。

有一位邻居就十分不解，诧异地问道："你的奖项得来不易，每季都看你投入大量的时间和精力来做品种改良，为什么还这么慷慨地将种子送给我们大家呢？难道你不怕我们的南瓜品种因而超越你的吗？"

这位农夫听了邻居的话后，乐呵呵地回答道：“我将种子分给大家，帮助大家，其实也就是帮助我自己！"

看到这里，也许有人还会不解地问为什么？这是因为农夫所居住的城镇是典型的农村形态，家家户户的田地都毗邻相连。如果农夫将得奖的种子分送给邻居，邻居们就能改良他们的南瓜品种，也可以避免蜜蜂、蝴蝶在传播花粉的过程中使临近较差的品种转而传染自己，因此，这位农夫才能够专心致力于品种的改良。相反，如果这位农夫小心眼，将自己得奖的种子私藏，则邻居们在南瓜品种的改良方面势必无法跟上，蜜蜂就容易将那些较差的枝种的花粉传染给自己，他反而必须要花大量的时间和精力来防范外来花粉，而他自己则没有更多的时间用于产品的改良上。

由此可见，这位农夫大公无私的奉献，最终受益的还是他自己。

无独有偶，还有这样一个感人至深的例子：一个生活拮据的小男孩为了攒够学费正挨家挨户地推销商品。奔波了一天的他此时感到十分饥饿，但摸遍全身，却只有可怜巴巴的一毛钱，怎么办呢？他决定向下一户人家讨口饭吃。当一位年轻、美丽的女子打开房门时，这个小男孩却没有要饭，只乞求给他一口水喝。这位年轻的女子看到他十分饥饿的样子，就拿了一大杯牛奶给他。男孩慢慢地喝完牛奶，问道：“我应该付多少钱？”年轻女子回答道：“一分钱也不用付。妈妈教导我们，施以爱心，不图回报。"男孩说："那请接受我由衷的感谢吧!"说完男孩离开了这户人家。

数年之后，这位年轻女子得了一种怪病，当地的医生对此束手无策。最后，她被转到大城市医治，由专家会诊。当年的那个小男孩如今已是大名鼎鼎的霍华德?凯利医生了，他也参与了治疗方案的制定。当他看到病历上所写的病人的来历时，他马上起身直奔病房。来到病房，凯利医生一眼就认出床上躺着的病人就是那位曾帮助过自己的恩人。他回到自己的办公室，决心一定要竭尽所能来治好恩人的病。从那天起，他就特别关照这个病人。经过努力，手术成功了。凯利医生要求把医药费通知单送到他那里，在通知单的旁边，他签了字。

当医药费通知单送到这位特殊的病人的手中时，她不敢看，因为她确信，治病的费用将会花去她的全部家当。可又不能不看，到最后她还是鼓足勇气，翻开了医药费通知单，旁边的那行小字引起了她的注意，"医药费t满杯牛奶，霍华德?凯利医生。”

人与人之间应互相帮助，互相信赖，在别人遇到困难的时候，伸出援助之手，这样不仅帮助了别人，还帮助了自己。

2。规律主宰世界

原典

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是调复命。复命曰常，知擀曰明。不如常，妄作凶。

——《道德经》第十六章

释义

达到虚无的极端境界，固守宁静达到厚重坚实。在万物的生长发展

中，我用虚静之境界去观察万物的发展变化规律。万物都向其初始状态回归，回复到初始状态叫做静，静叫做天道所归的命。回复其生命历程是宇宙永恒法则（自然规律），明了宇宙永恒法则（自然规律）叫做明智，不明了宇宙永恒法则（自然规律），轻举妄动就会招来祸害。

老子在这一章中，提出了自己思想的一个重要方面“知反”。老子的“知反"有两方面的含义：一是了解事物向相反方向的运动变化规律，二是了解事物返回自身本源，即归根的运动变化规律。认识了其规律，就会终身没有危险。

战国时有一个叫白圭的人，曾在魏国做官，后来到齐国、秦国。他就是一个认识并尊重自然规律、社会规律以及经济规律和人事规律的人，并因此而取得了巨大成功。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖，即“天下言治生者祖同时，他也是一位著名的经济谋略家和理财家。

白圭提出了农业经济循环说，即农业的丰收和天时有关，认为12年为一个周期。开始的第一年是大丰收年，此后两年是衰退期，第四年干旱，再两年是小丰收，第七年又是大丰收年，此后两年又衰退，到第十年则又干旱，随之又是两年的小丰收，到下一年重新开始一个周期。

在上述思想的基础上白圭提出了一套经商致富的原则，即“治生之术”，其基本原则是“乐观时变”，主张根据丰收歉收的具体情况来实行“人弃我取，人取我予”。当时的贸易是以货易货，而白圭的高明之处就是准确掌握市场行情，在别人觉得多而抛售时，他就大量地吃进；等别人缺少货物需要吃进时，他就大量抛出。这样低进高出，必能从中取利，积累财富。白圭在当时的社会中不仅懂得低买高卖的经济基本规律，而且提出了"人弃我取，人取我予”的既简单又高明的理论，这对秦汉以后各代的设市贸易、公输方式都产生了巨大而深远影响。