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第十章 道常无为而无不为 无为不争之道（第2页）

白圭为达到理财富国的目的，对各种市场信息极为重视，反映也极快，出手果断。每当遇行情变化，就立即作出决定，是买进还是卖出，绝不错过任何一次良机，用他的话说就是“趋时若猛兽莺鸟之发”。同时，他还能克勤克俭，身体力行，精心创业，是一个自制力极强的人，绝不会因为赚了钱就去挥霍浪费，这很值得现代人认真学习。

白圭为国理财，常从大处着眼，通观全局，在经营上从不嫌弃小惠小利，也从不靠诡计进行欺诈。他将货物流通与发展生产联系起来，既能使经营生财，又能使生产发展，他认为只有以足补缺，以丰收补歉收，使全国各地物资互相支援才能在辅民、安民的同时为国家理财致富。具体做法是：如果一个地方盛产蚕茧，就购进这些产品，而用谷物等其他当地缺少的东西去换。如果一个地方粮食丰产，就去购进他们的粮食，然后用丝等其他类必需品去和他们交换。这样就使全国的货物得到流通，既利于人民生活，又能从中赚取利润，可谓一举两得，既利国又利民。

总之，白圭认识事物的方式、方法非常高明，他发现和利用规律的能

急，力几乎超凡入圣。可以说，人们认识现实的方式、方法只有在反应现实本禽*身的客观规律时，才会是正确的、科学的。只有通晓客观规律，才能正确地对待自然现象和社会现象，而白圭就是这方面的一个典范。

3。审时度势，急流勇退

原典

功遂身退，天之道。

《道德经》第九章

释义

功成身退是自然运行的规律。

老子说：“功遂身退，天之道”，也就是“功成身退，天之道也”。“功成身退”，这是天道，人要符合天道，功业已经成了，就引身后退，这是一种自然的规律。

老子认为春生、夏长、秋收、冬藏，各领一时的风景，接着又自动退岀舞台，这是符合天道变化之道的。天道如此，人也如此。

人贵有自知之明，当人成功后，如果自知难以在激流中搏击奋进，那

就不如急流勇退，以保天年，否则可能招来大祸。

历史上大多兵戈上位的皇帝，在开国之后，为了巩固自己的地位，大多在功成后谋杀功臣。比如汉朝的刘邦、明朝的朱元璋。因此，有很多功臣因不懂得“功成身退”的道理而罹难，只有极少数人因懂得此道理而幸免于难。西汉的张良就是少数中的一位。

西汉张良，字子孺，号子房。小时候在下邳游历，在破桥上遇到黄石公，替他穿鞋，因而从黄石公那儿得到一本书，是《太公兵法》。后来追随汉高祖，平定天下后，汉高祖封他为留侯，张良说道：“凭一张利嘴成为皇帝的军师，并且被封了万户子民，位居列侯之中，这是平民百姓最大的荣耀，在我张良是很满足了。愿意放弃人世间的纠纷，跟随赤松子去云游。”司马迁评价他说：“张良这个人通达事理，把功名等同于身外之物，不看重荣华富贵。"

张良的祖先是韩国人，伯父和父亲曾是韩国宰相，韩国被秦灭后，张良力图复国，曾说服项梁立韩王成。后来韩王成被项羽所杀，张良复国无望，投归刘邦。楚汉战争中，张良多次献出良谋，使刘邦险中转胜。鸿门宴中，张良以过人的智慧，保护了刘邦安全脱离险境。刘邦采纳张良不分封割地的主张，阻止了天下再次分裂。与项羽和约划分楚河汉界后，刘邦意欲进入关中休整军队，张良劝阻，认为应不失时机地对项羽发动攻击。最后与韩信等在垓下全歼项羽楚军，打下汉室江山。

公元前201年，刘邦江山坐定，册封功臣。萧何安邦定国，功高盖世，列侯中所享封邑最多。其次是张良，封给张良齐地3万户。张良不受，推辞说：“当初我在下邳起兵，同皇上在留县会合，这是上天有意把我交给您使用。皇上对我的计策能够采纳，我感到十分荣幸，我希望封留县就够了，不敢接受齐地3万户。”张良选择的留县，最多不过万户，而且还没有齐地富饶。

张良回到封地留县后，潜心读书，搜集整理了大量的军事著作，为当时的军事发展，作出了重要的贡献。

汉王朝的江山虽然已经巩固，但统治集团内部的明争暗斗仍然十分激烈，稍有不慎，就会卷进残酷的政治斗争中，轻则落得身败名裂，重则身首异处。张良不但在处理各种复杂问题上，表现出过人的智慧，在功成名就时不贪功，不争利，以忍让保全身名的做法，更是难能可贵，是功成身退的一个范例。

从上面的小故事中，我们可以得出这样的启示：凡事要适可而止，进退有度。否则，就会物极必反。正如，手拿一个杯子，不停地往里面加水，当水满的时候，我们还不停地往里加，结果会怎样呢？这是一个连三岁孩童都能回答的问题，水满了当然会溢出来。换一个问题，当我们把弓拉满后继续用尽拉，结果会怎样呢？毫无疑问，当然是把弦拉断了。这个道理无人不知、无人不晓。可要与人的欲望联系在一起，就没有几人能真正明白了。为什么这么说呢？因为，人的欲望无止境，这本是人性使然。可欲望过度膨胀则会带来极坏的结果。因此，为人处世一定要控制自己的欲望，千万不可贪婪，以免引火烧身。

老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全夭年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。如果人一味地贪图财富，迷恋权势，就没有好下场。财富和权势虽然会给人带来享乐和荣耀，也会给人带来祸害和耻辱。

4。无为而治

原典

道常无为，故无不为。

——《道德经》第三十七章

释义

道永远是不做作的，而它又无所不能作为。

老子讲“无为而治”，大多数人认为这是消极的人生观，颓废的哲学

思想，其实不对。老子的哲学是一种退一进三、以退为进的哲学方式，是更高层、更深远意义上的积极进取。

老子说：“无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”就是希望统治者能依照道的法则来为政。道法自然，自然是无为的，所以道业无为。静、朴、无欲都是无为的内涵。统治者如果可以依照道的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。

老子主张无为而为，做到了“无为”，实际上也就是有为。不仅是有为，而且是有"大为”。《庄子》中有一段阳子臣与老子的问答。

有一次，阳子臣问：