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第21部分（第3页）

时也存在着另外一种可能性，那就是有一个坚固的中央政权统治全国。然而，虽

然没有组织化的大规模的战争，却不可避免地存在着散见于各处的突袭，各个统

治中心相互抢夺俘虏作为奴隶或祭祀用的牺牲。这几乎又证明各个政治中心是相

互独立的，这种状态无疑又会削弱中央政权的统治。如果中央政权强大的话，这

种地方政权之间的突袭则可以被完全地制止住。

在西班牙征服时期，玛雅出现了上文讨论过的区域内的统治者，但是没有证

据可以证明这是古典主义时期政治统治遗留下来的统治传统。很有可能，这是托

尔特克族引入的一种政权组织形式。尽管，从古典主义时期开始，玛雅的社会组

织形式和国内人民的生活就没再发生过重大变革，但托尔特克族的入侵首先是一

种军事上的占领，那么无疑，这种入侵就破坏掉原有的负隅顽抗的政治组织形式。

这很可能是一种神权政治。在玛雅人的生活中，宗教占有绝对重要的地位。

统治可能就是靠神职人员协同一致形成一种紧密的组织来维持的，而每一位神职

人员都统治着某一特定的宗教中心。如果玛雅的社会统治真地是靠这种被粘合起

来的普通的宗教来维系的，那么宗教统治的绳索就不够坚韧，不可能排除潜在的

各个政权间的敌视——但至少这种统治形式的力量完全可以保证这种敌视不致发

展成最终导致国家分裂的力量。

如果玛雅的统治形式真地是神权政治，那么这种统治必定是建立在普通民众

的对宗教的信仰和各种宗教仪式活动之上的。玛雅的神职人员与埃及的不同，他

们不懂得任何真正有价值的经济学知识，而埃及的神职人员至少还可以预测关乎

他们生死的尼罗河何时会出现洪水。玛雅的神职人员也不能和美索不达米亚的相

比，他们不会去主持任何有关经济的活动，而美索不达米亚的神职人员则统一管

理着生死攸关的灌溉系统。很可能，拥有这种特定的知识和权利对玛雅神职人员

来说是完全没有必要的。一些人类学者认为：人类向宗教寻求帮助是因为人类的

有限的经验和技术无法解释某些现象的发生。维持玛雅人生计的经济基础是建立

在与自然条件的紧密结合之上的，而自然条件是完全不以农民的意志为转移的。

于是人们开始相信，只有神职人员指导下的宗教活动才能向上帝赎罪，从而才能

保证他们连年获得好收成，也许他们对上帝的祈求仅仅是让他们能够活下去。无

论如何，统治者对人民的统治都是在加强，但似乎不是通过许诺让人们获得更大

的经济收益而获得的。玛雅人的经济是简单的和自给自足的，并且很明显只有神

职人员才必须连续不断地保证丰收，尽管对于保证丰收之类的宗教仪式变得过于

形式化，甚至有些让人感到厌烦了。玛雅文明衰落的原因

尽管玛雅文明的整个衰落过程是一个平静而稳固的过程，但事实上，玛雅文

明衰落的真正原因应该从玛雅社会内部寻找，而非外部，无论是从自然条件方面

来讲，还是从人的因素来讲。地震、疾病、气候的和植物的变化都可以认为是可